15 марта (2 марта) — Федот-пометальник, ветронос, водомет.
На Федота — сумёты, — говорят в народе, хорошо зная, что зима не сразу сдает свои позиции и еще нет-нет да и напоминает о себе неожиданным похолоданием, снегом, метелью.
***
На Федота занос (ветер, метель) — все сено снесешь, то есть долго травы не будет.
***
Если в этот день падера (буря с вихрем и дождем), снег, весна будет затяжной, и коровы весь корм вычистят на повети.
***
Если день хороший, то весна рано вскроется, корму скоту хватит. Если погода плохая, то весна поздняя и корму не хватит: «Все из сарая выметет».
***
На Федота занос — пойдет скот на снос. Федот злой — не быть с травой.
*
Ожидается последняя оттепель. Но погода, особенно по ранней весне, далеко не всегда радует. В этот день если вместо оттепели случается мороз, то вспоминают поговорку:
Федот да не тот.
Жил-был Федот, и была у него жена. Вот помер Федот, осталась жена одна. А у Федота был брат — погодок. Жил он бобылем, один-одинешенек. Вот и решили они сойтись.
Пожили некоторое время. Тут соседки и спрашивают:
— Ну, как новый-то муж? Она отвечает:
— По головушке — Федот, По бородушке — Федот.
А по работушке — не тот.
Изображение: Алексей Саврасов, Распутица, 1894 г.
14 марта (1 марта) Евдокия (Авдотья)-плющиха, весновка, свистунья. Авдотья — подмочи порог.
Поскольку по старому стилю день памяти святой Евдокии был 1 марта, то есть открывал весну, а в Древней Руси и Новый год, с ним связывали много примет и обычаев, ожиданий и надежд. День Евдокии воспринимался как важный переход от одного состояния природы к другому, как значимый временной рубеж, за которым — новый виток жизни, очередное пробуждение земли и начало нового сельскохозяйственного года.
Разные определения дня Евдокии объясняются тем, что первый день весны рассматривался со всех сторон, подмечались различные природные и погодные явления.
***
Авдотья-весновка весну сряжает.
***
Авдотья семь шуб снимает.
*
К этому времени снег оседает и сплющивается. Отсюда — плющиха: Овдокия-плющиха, плюскает снег в морозы. Существует и иное объяснение – Евдокия-плющиха, плюшниха, потому что появляются на льду и снегу «плюшки» — клочки, на которые распадается подтаивающий наст. «Солнце, пригревая снег, образует ручьи, которые в мартовские утренники, замерзая, оставляют на снегу и льду особенные черты. Тогда старики говорят: «Плюшниха провела плюшки». О том же писал и А. А. Коринфский: «Снеговые сугробы к этому времени подтаивают и, оседая, во многих местах распадаются на «плюшки»-делянки».
Начинают дуть мартовские ветры, важнейшие показатели приближающейся весны. Народные определения зачастую не просто справедливы, но чувственно конкретны. Ведь не ограничивались наши предки констатацией того, что сезон мартовских ветров открывается на Евдокию, они вслушивались в «голос» этих ветров, они слышали в них посвист молодецкий, напор и силу, сметающие на своем пути все препятствия. Потому, кстати, во многих губерниях весну встречали, выходя на открытые места, пригорки, с глиняными свистульками. Свистели и дети, и взрослые, будучи уверены: чем громче свист, разнообразнее его обертоны, чем больше людей, радостно дующих в окарины, тем скорее и надежнее приход весны, тем ощутимее ее дыхание. Так что Евдокию-весновку с ее ветрами совсем не случайно называли свистуньей.
***
Евдокии — свистуньи: ветры свищут.
***
С Евдокеи ветры и вихри.
***
Евдокиевские бураны (восточ.).
***
Вот те на, приехала свистунья!
*
С Евдокии можно было ожидать первые настоящие оттепели. И часто встречающееся определение этого дня: Евдокия — замочи подол, под порогом мокро — тоже справедливо и как-то очень визуально образно.
По Евдокие судили о весне, о лете и даже делали прогнозы на весь год, обращая главное внимание опять-таки на ветер, наличие или отсутствие снегопада.
Евдокия красна, и весна красна.
***
Какова Евдокия, таково и лето.
***
С Евдокеи погоже — все лето пригоже. На Плющиху погоже — и все лето пригоже.
***
Евдокея теплая — весна теплая. На Евдокею холодно — к затяжной весне.
***
Если на Евдокеи каплет с крыш, будет теплое лето.
***
Если на Евдокию ясно — год прекрасный; если пасмурно — год плохой.
***
Авдотья-плющиха снег расплющит — к ранней весне.
**
Отколе ветер с Евдокеи, оттуда и во все лето.
***
Отколе на Евдокеи повеет ветер, оттуль он подует весной и летом.
***
Отколь ветер на Плющиху подует, оттоль придет и весна!
***
Если на Евдокеи ветер будет веять с севера, то лето будет очень хорошо для пчеловодства.
***
На Евдокею теплый ветер — лето мокрое, сиверко — холодное лето.
***
Коли на Евдокеи новичок (народившийся месяц) с дождем, то быть лету мокрому; если погода ясная — это предвещает хороший урожай пшеницы.
***
На Евдокию снег — к урожаю.
***
День Евдокии красный (ясный) — на огурцы и грузди урожай.
***
Коли на Евдокию холодно, скот кормить лишние две недели.
***
Если снег помело — сарай наголо.
***
На Евдокию метет на повети, заметает корм — к плохой погоде, затяжной весне и голоду.
***
Хорошая погода — к раннему выгону скота.
***
Курочка из лужицы напьется на Евдокию — к ранней весне.
***
Лужи у порога — пасечники в меду купаться будут.
*
У старообрядцев Забайкалья (семейских) принято было в ночь на Евдокию сласть под порог сырую судомойку (тряпку). Если она за ночь замерзала, готовились к холодной весне.
От Евдокии протягивались нити к другим важным датам весенне-летнего периода.
***
У Евдокии вода — у Егорья трава.
***
Коли курочка в Евдокеи напьется, то овечка на Егорья наестся.
*
Свое место в фольклорных «евдокиевских» текстах занимает тема капризов погоды:
***
Евдокия благоволит, да насорит (т.е. может выпасть снег).
***
Тепло светит солнышко, да Авдотьей поглядывает — либо снег, либо дождь.
***
Авдотья на обедню шла — нос ознобила, а с обедни шла — хвост намочила.
***
На Евдокию еще собачку в сидячку снегом заносит.
***
С Евдокии снегу с сидячего кобеля нанесет.
*
Подобно другим значимым датам народного календаря, имеющим характер переломных, начальных моментов, день Евдокии наполнялся предсказаниями, основанными на поведении зверей, птиц, насекомых и прочей живности. Причем большая часть таких предсказаний зиждилась на многовековом опыте и наблюдениях человека. За ними не только правда жизни, но и великое нравственное начало, потребность и умение жить в гармонии с природой, вести с ней культурный диалог. Птицы и звери гораздо лучше человека вписаны в природу, они чувствуют то, что нам не дано почувствовать, стало быть, в чем-то они «умнее» двуногих своих собратьев и последним есть к чему присматриваться, есть чему доверять в поведении представителей окружающей фауны.
***
Если грач прилетел до Евдокии — быть лету мокрому, а снег рано сойдет.
***
На Евдокию сурок просыпается, выходит из норы и начинает свистать. Это первый признак весны.
***
Увидевшие в этот день ласточку, бросают в нее горсть земли, приговаривая: «На тебе, ласточка, на гнездо!»
***
Пора думать о предстоящих полевых и огородных работах.
***
Пришли Евдокеи — мужику затеи: соху точить, борону чинить.
*
Из посеянных в этот день в горшочках капустных семян на рассаду, по народному убеждению, вырастет капуста, которая не может пострадать от мороза и даст хороший урожай. При этом придерживались таких правил: семена следовало сеять до восхода солнца {чтобы капуста рано поспела и была головаста), желательно на прибывающей луне и крепко повязав голову платком {чтобы головки были твердыми).
С Евдокии довольно часто женщины всерьез брались за ткачество, занимаясь этим до посевных работ. Уже натканное полотно старались выбелить в обладающей особыми качествами мартовской воде. «Крестьяне верят, что на Евдокию Капельницу все подземные ключи закипают, а бабы с этого дня начинают белить холсты».
Отмечено, что в разных местностях крестьяне «приносят в этот день из лесу сучьев и топят избы, «чтобы весна была теплая», скидывают с кровли снег, а вечером примечают: если на крышах сосульки долгие, то и лен будет хороший, в особенности куделью».
«По старому обычаю в сельскохозяйственном быту днем святой Евдокии оканчиваются сроки зимних наймов и начинаются весенние; потому при новых сроках поселяне говорят: „С Евдокии до Егорья«, „С Евдокии по Петров день» и т.п.».
Заботы — заботами, но Евдокия — первый весенний праздник, ожидаемый с нетерпением. Всегда его отмечали весело и торжественно.
Во многих деревнях и селах, а в XVIII—XIX веках и в небольших уездных городах, девушки и дети выходили «кликать весну», для чего влезали на крыши строений или собирались на пригорках и выкрикивали, скандируя или распевая, веснянки:
***
Благослови, мати,
Весну закликати.
Рано, рано,
Весну закликати.
Весну закликати,
Зиму провожати.
Рано, рано,
Зиму провожати…
***
Весна красна,
На чем пришла?
На кнутике,
На хомутике,
На овсяном пучке,
На пшеничном колоске.
***
Приди к нам, весна,
Со радостью!
Со великою к нам
Со милостью!
Со рожью зернистою,
Со пшеничкой золотистою,
С овсом кучерявыим,
С ячменем усатыим,
Со просом, со гречею,
С калиною-малиною,
С черной смородиною,
С грушами, со яблочками,
Со всякой садовинкой,
С цветами лазоревыми,
С травушкой-муравушкой!
***
Благослови, Боже,
Благослови, Христос,
Нам весну зачати,
А зиму проклясти!
Ой, весна красна,
Тепло летечко!
Что нам вынесла?
— Короб житушка,
Два — пшеничушки,
Малым детушкам —
По яичушку,
Красным девушкам —
По перстёнечку,
Молодым молодушкам —
По детёнышку,
Старым старушкам —
По рублевику.
*
Бывало, что веснянки, запеваемые с Евдокии, пели аж до Троицына дня.
Изображение: Ф.А. Васильев, Оттепель, 1871
13 марта (28 февраля) — Василий теплый. Василий-капельник, капитель, капелка. Василий-дроворуб
Днем солнце уже заметно пригревает, начинает капать с крыш.
***
Придет Василий-капельник — и зима заплачет.
***
Василий исповедник зиму плакать заставляет.
*
Весенняя капель и сосульки становятся объектом пристального внимания народных метеорологов и составляют главное содержание этого дня. Полагают, что в этот день всегда бывает оттепель.
***
Посмотри на Васильев день на капельники (сосульки) и капель пойдет.
***
Если Василий-капельник прикапал, оглобли вон: уже не порывайся в дорогу.
*
Если снег вокруг дерева тает так, что «круты края» — крута весна будет, пологи — весна протяжлива.
***
На Василия теплого солнце в кругах — к урожаю.
***
Солнце всходит красным — к урожаю.
***
Василей-капельник капли дает, капли уж будут — к доброму году.
***
Длинные капельники (сосульки) — долгий лен.
***
Если на Василия дождь — быть лету доброму.
*
По мнению воронежских охотников, если с крыш капает, на следующий день надо собираться на охоту на зайцев.
В Тюменском крае святого Василия называли дроворубом, так как спиленные дрова на санях по насту вывозили к берегу реки для лесосплава.
«В этот день в народе лечат детей, страдающих „овечьей одышкой» (раздутие живота), заставляя овец переходить через них, — овцы унесут с собою болезнь.».
Загадки про сосульки:
***
Что вверх корнем растет?
***
Белая морковка зимой растет.
***
Выросло, сповыросло,
Из бороды повылезло.
Солнышко стало,
Ничего не стало.
*
Изображение: С.А. Виноградов, Весна идет, 1911
12 марта (27 февраля) — Прокоп перезимний, дорогорушитель
Прокопий в переводе с греческого означает «опережающий, успевающий». Странным образом это исконное значение имени согласуется с характеристикой святого в русском народном календаре: Прокоп будто подгоняет весну, активно разрушает наследие зимы — заснеженные, обледенелые дороги. Не зря в имени покровителя этого дня крестьянину слышалось «прокопать», которое в первую очередь связывалось с дорожками, прорытыми весенними ручейками, и с дорогой, превращающейся в бездорожье.
***
Прокоп дорогу рушит. Прокоп-дорогорушителъ дорогу прокопает.
***
Прокоп зимний (5 декабря / 22 ноября) дорогу прокопает, Прокоп перезимний дорогу рушит.
***
Прокоп-перезимник дорогу рушит, а сам в сугробе увяз.
***
У воды нос остер — пробивается всюду.
***
Шкура лежит, а сама до воды бежит (говорят о тающем снеге).
*
Вообще русский язык чрезвычайно податлив на обыгрывание слов, в том числе имен собственных. Прокоп, например, оказался очень «удобен» для скороговорок и дразнилок, построенных по тому же принципу, что и приведенные выше календарные поговорки.
Скороговорки:
Шли три попа, три Прокопья попа, три Прокопьевича.
Говорили про попа, про Прокопья про попа, про Прокопьевича.
И при Прокопе кипит укроп,
И без Прокопа кипит укроп.
И ушел Прокоп — кипит укроп,
И пришел Прокоп — кипит укроп.
Детская дразнилка:
Прокоп-укроп,
Медный лоб,
Сам с аршин,
Голова с кувшин.
Изображение: Исаак Левитан Март 1895 г.
10 марта (25 февраля) — Тарасий-кумошник. Тарас бессонный.
Из жития святого народный календарь почерпнул одно: святитель Тарасий очень мало спал. Это подтолкнуло к тому, что за святым закрепилось прозвание бессонный, а главным содержанием дня его памяти стал запрет предаваться дневному или вечернему сну.
Народные приметы на Тарасия:
***
Кто спит под вечер на Тараса, тот наспит кумоху (лихорадку).
***
С Тарасия не спят днем: кумоха нападет.
*
Под кумохой, кумахой подразумевалась весенняя, перемежающаяся лихорадка, которую представляли в облике женщины, заставляющей человека дрожать, «трястись» от озноба. Кумоха — от слова «кума» (суффикс -ох-, -ах- придает грубовато-негативный оттенок, как, например, в словах неряха, дуреха, растеряха, выпивоха), так иносказательно называли лихорадку, умудряясь одновременно и как бы уважить ее, назвав кумой, и отделить от себя, выразив через форму слова отрицательно-пренебрежительное отношение к навязчивой тетке-болезни, которая имеет обыкновение нападать на человека во сне, когда он расслабился и задремал.
Исчерпывающие сведения о том, как представляли себе кумаху и как старались избавиться от нее поселяне Костромской губернии в начале XIX века, оставил нам И. П. Сахаров:
«Живет кумаха в дремучем лесу, <…> живет она не одна, а с сестрами. Всех сестер счетом двенадцать. Ростом и дородством сестра в сестру. Что взглянешь на одну, то увидишь и на другой. Нет примет, по чему спознать сестру от сестры. Над всеми над ними есть набольшая — старшая сестра; она-то посылает своих сестер в мир — людей знобить, грешное тело мучить, белы кости крушить. Поселяне открыли против кумахи удивительное средство: страждущие кумахою выходят на то место, где будто поселилась в них кумаха, обсыпают вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорят: „Прости, сторона, мать сыра земля! Вот тебе крупиц на кашу, вот и тебе, кумаха!» Снова раскланиваются на все стороны н идут домой с уверенностью, что они непременно будут здоровы.»
В противоположность костромичам жители тульских сел были твердо уверены в том, что именно на Тарасия кумоха не смеет нападать на людей: в этот тень стережет ее домовой.
Вообще же день Тарасия пользуется нехорошей репутацией, люди опасаются каких-нибудь неприятностей. Любые случайности могут обернуться плохим предзнаменованием.
«За великую беду считают наши поселяне, если в этот день сорвется с крючьев дверь избяная. Эта примета всегда предвещает домашнюю беду, или смерть какого-нибудь из домочадцев, или пожар, или мор оспенный».
Взрослым спать днем и под вечер не положено, но запрет этот, разумеется, не касается малышей. К ним зовут Дрему и Сон — обычных персонажей русских колыбельных песен. Укачивая ребенка, редко обходились без передаваемых из поколения в поколение «баюшек»:
***
На кота — воркота,
На Ванюшку сон-дрема.
Сон ходит по сеням,
Дрема по новым,
Сон ищет,
Дрема спрашивает:
«Где Ванюшкина колыбелушка?» —
«Там колыбель,
В высоком терему,
В шитом браном пологу».
Няньки, мамки
Качают дитю,
Сенные девушки
Прибаюкивают,
Приговаривают.
***
‘Бродит Дрема возле дома,
Ходит Сон по сеням,
И пытает Сон у Дрёмы:
«Где тут люлечка висит?
Где тут деточка лежит?
Я пойду укладать,
Буду глазки закрывать!»
*
Изображение: К. Ф. Юон. Конец зимы. Полдень. 1929
9 марта (24 февраля) – Обретение. Иванов день.
***
Если в этот день выпадет снег, то и Святая неделя (Пасха) будет холодная, если будет сухо, то не ожидай дождя и в Пасху.
***
Рога луны яркие и крутые — к морозу.
*
Перипетии, связанные с обретением главы Иоанна Крестителя, вероятно, не очень хорошо были известны простому православному человеку, название же дня, из которого выделенным оказалось заглавное слово — обретение, получило у русского народа иной смысл. Обретение очень точно характеризует поведение птиц в предвесеннюю пору, в самом начале весны: часть птиц, как прилетевших «из-за моря», так и «домоседов», не покидавших родные края, приступает к возведению гнезд (обретает гнездо), часть сносит первое яйцо (обретает яйцо), некоторые уже садятся высиживать птенцов (обретают потомство). Церковнославянская форма слова обретение придавала действиям птиц высокое, поистине божественное значение.
Насыщенная птичья тематика русского народного календаря открывается в начале марта, в частности со дня, когда Православная Церковь отмечает первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи.
***
На Обретение птица гнездо обретает.
*
У этого дня в народном месяцеслове явно «птичий» колорит. Вновь приходится отмечать своеобразное народное отношение к названию праздника: с одной стороны, выделенное в официальном церковном наименовании ключевое слово прочитывается в сугубо мирском аспекте, переносится на окружающий мир — в данном случае на поведение птиц; с другой стороны, любое явление природы (здесь — то же поведение пернатых) оказывается вписанным в Божественный универсум, представляет неотъемлемую часть его, потому закономерно, благодатно и несет на себе (в большей или меньшей степени) печать знамения, то есть определяя день нынешний, указывает и на последующие.
В одном из народных месяцесловов прямо говорится: «В Иванов день птицы прилетают обратно из теплых стран, так как святой Иоанн Креститель возвращает их оттуда чудом своей Главы».
Поговорки, приметы, другие фольклорные жанры, а также обычаи, приуроченные к этому дню, по сути, развивают заданную названием праздника тему, на разные лады обыгрывая ее и обнаруживая самые неожиданные повороты в осмыслении цепочки увязываемых явлений.
***
Сколько в Иванов день летит журавлей, столько будет стоить мера жита
*
(это надо понимать так: сколько летит в стае журавлей, на которую случайно или специально взглянул кто-нибудь, такова и будет цена жита).
***
Если летят журавли «веселики», то сколько их летит, столько злотых будет стоить корец жита.
***
Если птицы вьют гнезда на солнечной стороне деревьев, домов — к: холодному лету, и наоборот.
***
Зяблик-свирочик сверлит к ненастью, к холоду.
*
Своевременное появление весною перелетных птиц обещает хороший урожай хлеба.
***
Если весною дергач крикнет прежде перепела, то лошади во все лето будут худы; если же перепел крикнет прежде дергача, то лошади будут сыты.
*
В западных и юго-западных губерниях вспоминали о святом Матвее. В русских святцах Матвея в этот день нет, но есть в католических и протестантских, так что в местах смешанного проживания людей разных вероисповеданий бытовали поговорки и приметы, заимствованные как из одной, так и из другой культур, тем более что жизненный уклад и язык зачастую были очень близкими, если не идентичными.
***
На Мацея дорога поцее
(потеет).
***
На Матвея снег должен тронуться.
*
К сожалению, многое из того, чем была богата традиционная культура, нынче забыто. Вот несколько примеров замечательных приговорок, свидетельствующих о тонком крестьянском юморе в своеобразном «переводе» птичьего пения, щебетания на человеческий язык. Примеры взяты из журнала «Этнографическое Обозрение» за 1894 год (№1).
«В марте, когда настает дружная весна, синица поет: „Куй, кузнец, лимяши!» А то бранит мужика-неряху за неумелое обращение с кормом: „Тилялюй, тилялюй!»
Весной тетерев бормочет: „Продам шубу, продам шубу — куплю балахон». Осенью же он бормочет: „Продам балахон, продам балахон — куплю шубу».
В феврале синица начинает петь протяжно, жалуется на бескормицу: „В пуне (сарае) светится, в пуне светится». В яркую солнечную погоду овсянки, вторя жалобам синицы, поют: „А ты, мужик, сена носи, да не труси!»»
6 марта (21 февраля) — Тимофей-весновей. Тимофеи-весновки
***
По Тимофею весна. Тимофей — весновей.
***
Тимофей-весновей, уж тепло у дверей.
***
Тимофеи-весновей: как ни мети метелица — всё весной повевает.
***
Февральские Тимофеи — весновки: как ни злись метелица, всё весной повеивает.
*
Ожидают, что с Тимофея должны задуть теплые (южные) ветры; если ожидание сбывается — весна придет вовремя.
***
Дожить бы до Весновея, а там и зима не страшна.
***
Тимофей теплом привечает — тепло веет, стариков греет.
*
Если в этот день была солнечная погода, старики выходили на завалинку, грелись на солнышке, разговоры вели, смешные истории да сказки вспоминали.
Раз зимою ехали по Волге-реке извозчики. Одна лошадь заартачилась и бросилась с дороги в сторону; извозчик тотчас погнался за нею и только хотел ударить кнутом, как она попала в майну и пошла под лед со всем возом. «Ну, моли Бога, что ушла,— закричал мужик,— а то я бы нахлестал тебе бока-то!»
Прибили одного дурня ночью и стали ему на другой день смеяться. «Ну,— говорит он, — молите Бога, что ночь была светлая; а то я выкинул бы вам штуку!» — «Какую, скажи, пожалуй!» — «Я бы спрятался!»
Мужик стащил в лавке куль пшеничной муки; захотелось к празднику гостей зазвать, пирогами попотчевать. Принес домой муку, да и задумался. «Жена! — говорит он своей бабе.— Муки-то я украл, да боюсь — узнают, спросят: отколь ты взял такую белую муку?» — «Не кручинься, мой кормилец, я испеку из нее такие пироги, что гости ни за что не отличат от аржаных».
Изображение: Константин Коровин, «Зимний пейзаж», 1930-е
2 мая (19 апреля) — Иоанн Ветхопещерник
День обетного холста, оставляемого в поле.
Народные приговорки на Иоанна Ветхопещерника:
***
На Ветхопещерника обновляй новинку.
*
Народные обряды на Иоанна Ветхопещерника:
«Поселянки на этот день, отткавши свои холсты, выходят с обетным концом в поле, раскланиваются на все стороны и, обращаясь на восток, говорят:
«Вот тебе, матушка-весна, новая новинка!»
После сего расстилают конец холстины по лугу, кладут на него пирог и уходят домой с надеждою, что матушка-весна оденется в новину и за хлеб-соль уродит в изобилии лен и конопли».
Позднее жертвенный смысл обряда утратился, но сам обычай долго сохранялся, поскольку таким образом принято было отбеливать вытканные полотнища.
Народные приметы на на Иоанна Ветхопещерника:
***
Соловей защелкал, значит береза пустила лист
***
Соловей запевает, когда может напиться с березового листа.
*
Изображение: Лев Каменев. Весна. 1866
1 мая (18 апреля) – Кузьма
В народном календаре также можно встретить другие названия этого дня — Иван Новый, Козьма.
Народные приговорки на Кузьму:
Сей морковь и свеклу на Козьму (москов.).
На Ивана Нового сей морковь и свеклу.
По словам И. П. Сахарова, и в первой половине XIX века «рачительные хозяева» засевали в этот день морковь и свеклу. Причем перед посевом они выходили утром к обетным студенцам (колодцам, родникам) «для смачивания семян». Далее Сахаров рассказывает об интересных ритуалах, часть которых к концу столетия уже стала забываться, например:
«в надежде на будущий урожай, бросают медные деньги на дно студенца». Другие же продолжали жить и считались необходимым условием для обеспечения хорошего урожая моркови и свеклы. Так, непременно перед посевом в течение трех утренних зорь смачивали семена огородных овощей речною водой. И, как много столетий назад, верили, что в этом деле важна скрытность — «иначе урожай будет худой. Завистливый глаз здесь много вредит».
***
Огород для семьи подмога.
***
Огород — бабий доход.
*
Загадки про морковь:
***
Красна, да не девица, С хвостом, да не мышь.
***
Красная девица Сидит в темнице, А коса на улице.
*
Загадки про свеклу:
***
Красный сапог в земле торчит.
***
Вверху зелено, внизу красно, в землю вросло.
*
Сибирские корреспонденты на рубеже XIX—XX веков сообщали, что в начале мая в Тюменском крае «происходит неводьба. Человек десять или пятнадцать соединяются в артель для устройства невода. Каждый пайщик вносит определенную часть мерёжи, веревок для тетивы и прогона, кибасьев и наплавьев. Кибасьями называются просушенные куски глины в форме сплюснутого шара с отверстием посередине. Наплавь, или наплавки, приготовляются большею частью из коры тополя, называемой сухариной или сухарником».
Повсюду считалось, что лов рыбы нельзя вести без особых заговоров. Архангельские рыбаки при наживке червей или рыбы на крючок приговаривали:
«Рыба свежа, наживка сальна (жирна), клюнь, да подерни, ко дну потяни».
Рыбаки южной Сибири, прежде чем забросить невод, приговаривали трижды:
«Идите, рыба и малая рыбица, в мой матерь невод, широку матню».
Народные приговорки про рыбу и рыбалку:
***
Море — рыбачье поле.
***
Не накормит земля — накормит вода.
***
Чтобы рыбу съесть, надо в воду лезть.
***
Без труда не вынешь и рыбку из пруда.
*
В Петрозаводске 1 мая встречали весну. Для этого изготавливали соломенное чучело, которое, подняв на шест, ставили на горке, и все присутствовавшие садились вокруг него пировать. По окончании пиршества с песнями и плясками чучело сжигали.
***
Весна красна,
Теплое летечко!
Люли-люли,
Теплое летечко.
Весна красна,
Что ж ты нам вынесла?
Люли-люли,
Что ж ты нам вынесла?
Малым деточкам
По яичечку,
Люли-люли,
По яичечку,
Красным девушкам
По женишечку,
Люли-люли,
По женишечку.
***
Весна Дуньку кличет:
— Дай, Дунька, ключи
Отомкнуть землицу,
Отомкнуть землицу,
Выпустить травицу
На раннее лето,
На буйное жито.
Изображение: Исаак Левитан. Дуб на берегу реки. 1887
30 апреля (17 апреля) — Зосима-пчельник
Народные приговорки на Зосима-пчельника:
Без Бога ни до порога, а без Зосимы-Савватия — ни до улья.
Рой родится — Зосима-Савватий веселится.
Пчела — Божья угодница.
Пчела жалит только грешников.
На Зосиму расставляй улья на пчельнике.
В день Зосимы-пчельника с утра молились святому, покровителю пчеловодства, иногда приглашали священника на пасеку отслужить молебен, относили в храм соты для освещения и только после этого доставали ульи с пчелами из омшаника, где они зимовали.
Один из местных вариантов ритуала выноса ульев из омшаника на пасеку подробно описан в № 16 «Тамбовских губернских ведомостей» за 1864 год:
В этот день вывозят пчел на пасеки. За день до этого вырезают посреди пасеки глыбу земли, обносят ее кругом пасеки, потом кладут на место, говоря: «Как Зосима и Савватий с Иисусом Христом поставили престол, так я, во имя Их, облюбил это место для вас, мои мушки». Затем при вынесении ульев «становят посреди пасеки стол, покрытый чистой скатертью, на него хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной утрени свечу. Потом, помолясь Богу и святым чудотворцам Зосиме и Савватию, обходят вокруг пасеки с зажженною свечою и курящимся ладаном, кропят святой водой пасеку и говорят: «Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!». После этого над дверью, через которую вносят на пасеку ульи, вбивают кол. Поставивши ульи по местам, садятся под образ, а посидев немного, встают, творят крестное знамение и кладут сто земных поклонов, говоря: „Господи Боже, и вы, чуд-творцы Зосим и Савватий, сохраните и помилуйте мою пчелку в пасеке от всякого хищения. <…> Полети, моя пчела, на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи. Как осетр-рыба бежит в море, так моя бы пчела ко мне, рабу Божию, летала на пасеку. Как из столбовых рек и протоков бежит сильная рыба в море, так бы ко мне, рабу Божию, моя пчела летала со всех круговерхов, из темных лесов, с лугов, с болот, с топей, с черных грязей, из чистого поля, набравшись, напившись желтыми восками, садилась в свои ульи со всем смиренством, с плодом и с повозом, Господу Богу на славу, а мне, рабу Божию, в пожиток, во веки веков, аминь». Затем мажут священным елеем все летки (отверстия в улье, откуда вылетают и куда влетают пчелы), кропят «водою первой водополи» пчел, произнося: «Как Океан-море из всех столбовых рек и протоков собирается и силен бывает, как полая вода дюжа и сильна бывает, ломает лес и урывает берега, несется через острова, кусты, зеленые луга и болота заливает; так бы у меня, раба Божия, пчела в пасеке сильна и дюжа была, и несла мед со всех четырех сторон <…>, завела б себе детей, отпущала б сильные рои, работала б сама себе, в люди не ходила б и к себе чужую не пущала б, со всех сторон оборонялась. Небо — ключ, земля — замок».
От нападения чужой пчелы поступают еще так: из осинового дерева делают три кола и, перекрестясь, вколачивают их посреди пасеки, потом, положив на них веник, говорят:
«Садитесь, чужие пчелы, на осиновые колы и на веник и отсюда не отходите».
Важное значение, которое имеет полая вода в обрядах пчеловодов, подтверждается тем, что вода, набранная в бутыли во время половодья, сохраняется до половодья следующего года. Ее держат летом на пасеке, зимой — в омшанике. Там же хранят свечу, с которой стояли в церкви у заутрени Светлого Христова Воскресения.
Связь воды и пчел, вообще говоря, относится к древним, мифологическим представлениям о рождении пчелы из воды, позднее — от водяного, который также считается в народе покровителем пчеловодства. В дни Зосимы и Савватия «пасечник вынимает из улья соты и в двенадцать часов ночи погружает мед в воду (иногда около мельницы) с произнесением заговора». Накануне Преображения пчеловоды одаривали водяного. (см. 19 августа – Второй (Яблочный) Спас.)
Крестьяне Калужской губернии то же действие (погружение меда или сот в воду) расценивали как колдовское вредительство:
«Если еретик-колдун желает иметь изобилие меда, то он в день Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, вынимает из улья осот, и в 12 часов ночи отправляется к мельнице для погружения его в воду при произнесении заклятий. Сделав это, он поспешает как можно скорее в свою пасеку. Если же кто-то увидит в это время еретика, то заклятия его остаются недействительными. Заклятый мед известен под именем наговорного».
«По тому, как пчелы перезимовали, судят в Пензенской губернии о будущем урожае гречихи: мало убыли в пчелах по высадке их из омшаника — к урожаю гречи; и наоборот, много убыли — греча не родится».
По поведению пчел, покидающих только что выставленные ульи, гадали о том, сколько меда может быть собрано за предстоящее лето:
«Летят пчелы лениво, не дружно — меду будет мало. Вылетают быстро, не по одной — рассчитывают на хорошее количество меда.»
Народные приметы на урожай по пчелам:
***
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош.
***
Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет — вишен не будет.
*
В русских фольклорных текстах пчела нередко предстает вестницей весны. В разных губерниях известны были заклички (веснянки), вроде следующей:
Ты пчелочка ярая,
Ты вылетай с-за моря,
Ты вынеси ключики,
Ключики золотые,
Отомкни летечко,
Замкни зимушку.
Изображение: Юлий Клевер. Пейзаж с деревьями в цвету. 1916.