10 марта (25 февраля) — Тарасий-кумошник. Тарас бессонный.
Из жития святого народный календарь почерпнул одно: святитель Тарасий очень мало спал. Это подтолкнуло к тому, что за святым закрепилось прозвание бессонный, а главным содержанием дня его памяти стал запрет предаваться дневному или вечернему сну.
Народные приметы на Тарасия:
***
Кто спит под вечер на Тараса, тот наспит кумоху (лихорадку).
***
С Тарасия не спят днем: кумоха нападет.
*
Под кумохой, кумахой подразумевалась весенняя, перемежающаяся лихорадка, которую представляли в облике женщины, заставляющей человека дрожать, «трястись» от озноба. Кумоха — от слова «кума» (суффикс -ох-, -ах- придает грубовато-негативный оттенок, как, например, в словах неряха, дуреха, растеряха, выпивоха), так иносказательно называли лихорадку, умудряясь одновременно и как бы уважить ее, назвав кумой, и отделить от себя, выразив через форму слова отрицательно-пренебрежительное отношение к навязчивой тетке-болезни, которая имеет обыкновение нападать на человека во сне, когда он расслабился и задремал.
Исчерпывающие сведения о том, как представляли себе кумаху и как старались избавиться от нее поселяне Костромской губернии в начале XIX века, оставил нам И. П. Сахаров:
«Живет кумаха в дремучем лесу, <…> живет она не одна, а с сестрами. Всех сестер счетом двенадцать. Ростом и дородством сестра в сестру. Что взглянешь на одну, то увидишь и на другой. Нет примет, по чему спознать сестру от сестры. Над всеми над ними есть набольшая — старшая сестра; она-то посылает своих сестер в мир — людей знобить, грешное тело мучить, белы кости крушить. Поселяне открыли против кумахи удивительное средство: страждущие кумахою выходят на то место, где будто поселилась в них кумаха, обсыпают вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорят: „Прости, сторона, мать сыра земля! Вот тебе крупиц на кашу, вот и тебе, кумаха!» Снова раскланиваются на все стороны н идут домой с уверенностью, что они непременно будут здоровы.»
В противоположность костромичам жители тульских сел были твердо уверены в том, что именно на Тарасия кумоха не смеет нападать на людей: в этот тень стережет ее домовой.
Вообще же день Тарасия пользуется нехорошей репутацией, люди опасаются каких-нибудь неприятностей. Любые случайности могут обернуться плохим предзнаменованием.
«За великую беду считают наши поселяне, если в этот день сорвется с крючьев дверь избяная. Эта примета всегда предвещает домашнюю беду, или смерть какого-нибудь из домочадцев, или пожар, или мор оспенный».
Взрослым спать днем и под вечер не положено, но запрет этот, разумеется, не касается малышей. К ним зовут Дрему и Сон — обычных персонажей русских колыбельных песен. Укачивая ребенка, редко обходились без передаваемых из поколения в поколение «баюшек»:
***
На кота — воркота,
На Ванюшку сон-дрема.
Сон ходит по сеням,
Дрема по новым,
Сон ищет,
Дрема спрашивает:
«Где Ванюшкина колыбелушка?» —
«Там колыбель,
В высоком терему,
В шитом браном пологу».
Няньки, мамки
Качают дитю,
Сенные девушки
Прибаюкивают,
Приговаривают.
***
‘Бродит Дрема возле дома,
Ходит Сон по сеням,
И пытает Сон у Дрёмы:
«Где тут люлечка висит?
Где тут деточка лежит?
Я пойду укладать,
Буду глазки закрывать!»
*
Изображение: К. Ф. Юон. Конец зимы. Полдень. 1929
9 марта (24 февраля) – Обретение. Иванов день.
***
Если в этот день выпадет снег, то и Святая неделя (Пасха) будет холодная, если будет сухо, то не ожидай дождя и в Пасху.
***
Рога луны яркие и крутые — к морозу.
*
Перипетии, связанные с обретением главы Иоанна Крестителя, вероятно, не очень хорошо были известны простому православному человеку, название же дня, из которого выделенным оказалось заглавное слово — обретение, получило у русского народа иной смысл. Обретение очень точно характеризует поведение птиц в предвесеннюю пору, в самом начале весны: часть птиц, как прилетевших «из-за моря», так и «домоседов», не покидавших родные края, приступает к возведению гнезд (обретает гнездо), часть сносит первое яйцо (обретает яйцо), некоторые уже садятся высиживать птенцов (обретают потомство). Церковнославянская форма слова обретение придавала действиям птиц высокое, поистине божественное значение.
Насыщенная птичья тематика русского народного календаря открывается в начале марта, в частности со дня, когда Православная Церковь отмечает первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи.
***
На Обретение птица гнездо обретает.
*
У этого дня в народном месяцеслове явно «птичий» колорит. Вновь приходится отмечать своеобразное народное отношение к названию праздника: с одной стороны, выделенное в официальном церковном наименовании ключевое слово прочитывается в сугубо мирском аспекте, переносится на окружающий мир — в данном случае на поведение птиц; с другой стороны, любое явление природы (здесь — то же поведение пернатых) оказывается вписанным в Божественный универсум, представляет неотъемлемую часть его, потому закономерно, благодатно и несет на себе (в большей или меньшей степени) печать знамения, то есть определяя день нынешний, указывает и на последующие.
В одном из народных месяцесловов прямо говорится: «В Иванов день птицы прилетают обратно из теплых стран, так как святой Иоанн Креститель возвращает их оттуда чудом своей Главы».
Поговорки, приметы, другие фольклорные жанры, а также обычаи, приуроченные к этому дню, по сути, развивают заданную названием праздника тему, на разные лады обыгрывая ее и обнаруживая самые неожиданные повороты в осмыслении цепочки увязываемых явлений.
***
Сколько в Иванов день летит журавлей, столько будет стоить мера жита
*
(это надо понимать так: сколько летит в стае журавлей, на которую случайно или специально взглянул кто-нибудь, такова и будет цена жита).
***
Если летят журавли «веселики», то сколько их летит, столько злотых будет стоить корец жита.
***
Если птицы вьют гнезда на солнечной стороне деревьев, домов — к: холодному лету, и наоборот.
***
Зяблик-свирочик сверлит к ненастью, к холоду.
*
Своевременное появление весною перелетных птиц обещает хороший урожай хлеба.
***
Если весною дергач крикнет прежде перепела, то лошади во все лето будут худы; если же перепел крикнет прежде дергача, то лошади будут сыты.
*
В западных и юго-западных губерниях вспоминали о святом Матвее. В русских святцах Матвея в этот день нет, но есть в католических и протестантских, так что в местах смешанного проживания людей разных вероисповеданий бытовали поговорки и приметы, заимствованные как из одной, так и из другой культур, тем более что жизненный уклад и язык зачастую были очень близкими, если не идентичными.
***
На Мацея дорога поцее
(потеет).
***
На Матвея снег должен тронуться.
*
К сожалению, многое из того, чем была богата традиционная культура, нынче забыто. Вот несколько примеров замечательных приговорок, свидетельствующих о тонком крестьянском юморе в своеобразном «переводе» птичьего пения, щебетания на человеческий язык. Примеры взяты из журнала «Этнографическое Обозрение» за 1894 год (№1).
«В марте, когда настает дружная весна, синица поет: „Куй, кузнец, лимяши!» А то бранит мужика-неряху за неумелое обращение с кормом: „Тилялюй, тилялюй!»
Весной тетерев бормочет: „Продам шубу, продам шубу — куплю балахон». Осенью же он бормочет: „Продам балахон, продам балахон — куплю шубу».
В феврале синица начинает петь протяжно, жалуется на бескормицу: „В пуне (сарае) светится, в пуне светится». В яркую солнечную погоду овсянки, вторя жалобам синицы, поют: „А ты, мужик, сена носи, да не труси!»»
8 марта (23 февраля) – Поликарп
У русских крестьян с днем Поликарпа было связано опасение возврата холодов.
6 марта (21 февраля) — Тимофей-весновей. Тимофеи-весновки
***
По Тимофею весна. Тимофей — весновей.
***
Тимофей-весновей, уж тепло у дверей.
***
Тимофеи-весновей: как ни мети метелица — всё весной повевает.
***
Февральские Тимофеи — весновки: как ни злись метелица, всё весной повеивает.
*
Ожидают, что с Тимофея должны задуть теплые (южные) ветры; если ожидание сбывается — весна придет вовремя.
***
Дожить бы до Весновея, а там и зима не страшна.
***
Тимофей теплом привечает — тепло веет, стариков греет.
*
Если в этот день была солнечная погода, старики выходили на завалинку, грелись на солнышке, разговоры вели, смешные истории да сказки вспоминали.
Раз зимою ехали по Волге-реке извозчики. Одна лошадь заартачилась и бросилась с дороги в сторону; извозчик тотчас погнался за нею и только хотел ударить кнутом, как она попала в майну и пошла под лед со всем возом. «Ну, моли Бога, что ушла,— закричал мужик,— а то я бы нахлестал тебе бока-то!»
Прибили одного дурня ночью и стали ему на другой день смеяться. «Ну,— говорит он, — молите Бога, что ночь была светлая; а то я выкинул бы вам штуку!» — «Какую, скажи, пожалуй!» — «Я бы спрятался!»
Мужик стащил в лавке куль пшеничной муки; захотелось к празднику гостей зазвать, пирогами попотчевать. Принес домой муку, да и задумался. «Жена! — говорит он своей бабе.— Муки-то я украл, да боюсь — узнают, спросят: отколь ты взял такую белую муку?» — «Не кручинься, мой кормилец, я испеку из нее такие пироги, что гости ни за что не отличат от аржаных».
Изображение: Константин Коровин, «Зимний пейзаж», 1930-е
1 марта (16 февраля) — Маремьяна-кикимора
После Крещения цыган шубу продает, а морозов жди на Афанаса-пучеглаза, на Федора-тирана и Маремьяну-кикимору.
*
Каким образом праведница Мариамна (Маремьяна) церковного календаря превратилась в народном месяцеслове в Маремьяну-кикимору, сказать трудно.
В XIX веке, от которого у нас имеется большое количество фольклорно-этнографического материала, кикимора представлялась по-разному: как хозяйка избы, как жена домового или лешего, в виде уродливой старухи маленького роста или девки с длинными черными волосами, белым лицом и черными глазами. В одной из вологодских деревень рассказывали, что кикимора «так мала и суха, что не выходит на улицу, боясь быть унесенной ветром».
«Кикиморой одноглазым» в той же Вологодчине называли камень с отверстием {куриный бог), который подвешивали в курятнике для охраны птиц от кикиморы.
Кикимора может жить не только в доме, но также и в бане, на гумнах, в курятнике, очень любит селиться в пустых строениях. По мнению жителей Самарской губернии, кикимора с удовольствием обосновывается в кабаке.
Чаще всего кикимора по мелочам вредит обитателям дома, иногда помогает хозяевам, предупреждает о надвигающейся беде — выходит из подполья или плачет.
На Святках у кикиморы рождаются дети. «Новорожденные вылетают в трубу на улицу, где и живут до Крещения,— это шулыканы».
28 февраля (15 февраля) – Онисим-овчарник, овчар, овчарницы
***
На Онисима-овчарника зима становится безрогой
*
В Рязанской, Тульской и некоторых других областях именно в этот день «зарнят пряжу», то есть выставляют ее на утренний мороз:
***
Выставь моток на утренник, и вся пряжа будет бела.
***
Большая прибавка воды предвещает хороший сенокос.
*
На Онисима овчары окликают звезды, чтобы овцы ягнились. Воронежский крестьянин, к примеру, совершал это следующим образом: «Вечером, когда появятся звезды, хозяин овец с овчаром выходят за околицу и кладут на все четыре стороны по три поклона. Овчар становится на руно и произносит: „Засветись, звезда ясная, по поднебесью, на радость миру крещеному. Загорись огнем негасимым на утеху православным. Ты заглянь, звезда ясная, на двор рабу (имярек). Ты освети, звезда ясная, огнем негасимым белояровых овец у раба (имярек). Как по поднебесью звездам несть числа, так бы у раба (имярек) уродилось овец более того»».
Небезынтересно, что та же связь овец со звездами отразилась в русских загадках:
**Бежали овцы по калиновому мосту, Увидали зорю, пометались в воду.
**Бежат, бежит овечки по липовой дощечке; Увидали зорю — пали в воду.
**Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогат.
**Один пастух тысячи овец пасет.
**Хозяин спит — овцы на выгоне, Хозяин выглянет — овец не видно, Хозяин спрячется -— овцы опять обозначатся.
(Солнце и звезды.)
**Бессмертная овечка черная вся в огне горит. (Звездная ночь.)
**Баран в хлеве, рога — в стене.
(Месяц.)
27 февраля (14 февраля) — Кирилл Авксентий
Житие преподобного Авксентия послужило основой для народных сказаний, в которых святой оказался связан с лихорадками, причем он, как положено святому, имел над ними полную власть, но, следуя народным представлениям о принципиальной неистребимости болезней и вере в силу заговоров, не уничтожил лихорадок, а получил от них самих способ борьбы с ними. «Святой Авксентий нашел лихорадок в глубоком колодце, где они плясали и кричали в воде. Угодник перекрестил колодец и заключил там лихорадок, но оне попросились на свободу, сообщив от себя заговор».
Хорошая погода в этот день предвещает морозы.
***
На Кирилла вёдро — к морозам.
*
25 февраля (12 февраля) – Мелетий и Алексий
День этот характеризуется как «послевласьевский».
Крестьяне выставляют пряжу на утренней заре на мороз.
Считается, что лен и пряжа благодаря такому «проветриванию» приобретают белизну и ровность, особенно ценимые на торгу.
***
Позоришь пряжу после Власия — будешь с деньгами на Масленицу!
*
То же делают и с зерном, предназначенным для посева, так как замечено, что тронутые морозом семена дают лучший урожай.
Изображение: Исаак Левитан «Деревня. Зима.» 1877-1878
24 февраля (11 февраля) — Власий
Влас — скотий бог, сшиби-рог-с-зимы
Священномученик Власий (как и другие святые, носящие то же имя) почитается на Руси покровителем скота, так что день его памяти — это и Коровий праздник, и праздник всех владельцев коров. Во многих местах коров, быков и телят именовали «Власьевым родом».
В день памяти святого, готовясь к весеннему выпасу скота, пригоняли к церкви коров, окропляли их святой водой. Служили молебны, обязательно с иконами святого, призывая милость его на домашнюю скотину: «Святой Власий, дай счастья на гладких телушек, на толстых бычков, чтобы со двора шли — играли, а с поля шли — скакали»; «Угодник Божий Власий! Не оставь скотинку в пути и в дороге». Когда корова телилась, ставили в хлеву икону с образом Власия и просили святого дать здоровье теленочку.
Русский крестьянин твердо был уверен:
Власий не обманет, от всякой порухи спасет.
На Власьев день старались вообще не работать в расчете предохранить свой скот от падежа. Во многих местах Власьев день отмечали как большой праздник. В Кадниковском уезде Вологодской губернии на празднество съезжались жители соседних волостей, устраивалось многолюдное молебствие, во время которого освящались караваи ржаного хлеба. Хозяйки затем скармливали этот хлеб скоту. «Власьев день здесь — праздник по всем приходам на три дня и больше. Варят пиво, приглашают всю родню, словом, празднуют широко и разгульно».
Известная поговорка:
У Власия и борода в масле
— справедливо считается воспоминанием о жертвах Велесу маслом. В XIX веке был широко распространен обычай приносить в церковь на день Власия свежее коровье масло и ставить его в новой посуде под икону святого. Это масло в Вологодской, Новгородской и некоторых других губерниях так и называлось — воложным, власьевским. Оно поступало в пользу церкви и причта.
К Власию всегда обращались, когда узнавали о приближении эпидемии, так называемой коровьей смерти (подробнее о ней и обрядах, направленных на предотвращение эпидемии, см. 18 / 5 февраля — день Агафьи), совершалось «опахивание» деревни, в обрядовых песнях и заклинаниях которого непременно упоминался святой Власий:
***
Смерть, ты коровья смерть!
Выходи из нашего села,
В нашем селе
Ходит Власий святой,
Со ладаном, со свечой,
Со горячей золой.
*
С Власия начинались «скотские торги» — базары.
***
Пришел Власъев день, пришли и власьевские морозы.
***
Власьевские морозы последние, завершающие зиму.
*
Ожидают семь крутых утренников: три до Власия, один на Власия, три — после Власия.
***
Власьевские утренники пойдут — держи ухо востро!
*
Однако зимние холода становятся менее суровыми и продолжительными.
***
С Власьева дня полоз покатится и корова бок нагреет.
*
Объясняется эта поговорка следующим образом: в феврале на чуть подтаявшем снегу остаются лоснящиеся следы от полозьев; когда скотину выпускают погулять на двор, коровы стараются встать так, чтобы лучи солнца падали на них.
***
Власий сшибает рог с зимы.
*