Архивы сухий • Страница 8 из 8 • ДОРОХИНО.ру

Архив метки сухий

13 марта (28 февраля) — Василий теплый. Василий-капельник, капитель, капелка. Василий-дроворуб

Днем солнце уже заметно пригревает, начинает капать с крыш.

***

Придет Василий-капельник — и зима заплачет.

***

Василий исповедник зиму плакать заставляет.

*

Весенняя капель и сосульки становятся объектом пристального внимания народных метеорологов и составляют главное содержание этого дня. Полагают, что в этот день всегда бывает оттепель.

***

Посмотри на Васильев день на капельники (сосульки) и капель пойдет.

***

Если Василий-капельник прикапал, оглобли вон: уже не порывайся в дорогу.

*

Если снег вокруг дерева тает так, что «круты края» — крута весна будет, пологи — весна протяжлива.

***

На Василия теплого солнце в кругах — к урожаю.

***

Солнце всходит красным — к урожаю.

***

Василей-капельник капли дает, капли уж будут — к доброму году.

***

Длинные капельники (сосульки) — долгий лен.

***

Если на Василия дождь — быть лету доброму.

*

По мнению воронежских охотников, если с крыш капает, на следующий день надо собираться на охоту на зайцев.

В Тюменском крае святого Василия называли дроворубом, так как спиленные дрова на санях по насту вывозили к берегу реки для лесосплава.

«В этот день в народе лечат детей, страдающих „овечьей одышкой» (раздутие живота), заставляя овец переходить через них, — овцы унесут с собою болезнь.».

Загадки про сосульки:

***

Что вверх корнем растет?

***

Белая морковка зимой растет.

***

Выросло, сповыросло,

Из бороды повылезло.

Солнышко стало,

Ничего не стало.

*

 

Изображение: С.А. Виноградов, Весна идет, 1911

12 марта (27 февраля) — Прокоп перезимний, дорогорушитель

Прокопий в переводе с греческого означает «опережающий, успевающий». Странным образом это исконное значение имени согласуется с характеристикой святого в русском народном календаре: Прокоп будто подгоняет весну, активно разрушает наследие зимы — заснеженные, обледенелые дороги. Не зря в имени покровителя этого дня крестьянину слышалось «прокопать», которое в первую очередь связывалось с дорожками, прорытыми весенними ручейками, и с дорогой, превращающейся в бездорожье.

***

Прокоп дорогу рушит. Прокоп-дорогорушителъ дорогу прокопает.

***

Прокоп зимний (5 декабря / 22 ноября) дорогу прокопает, Прокоп перезимний дорогу рушит.

***

Прокоп-перезимник дорогу рушит, а сам в сугробе увяз.

***

У воды нос остер — пробивается всюду.

***

Шкура лежит, а сама до воды бежит (говорят о тающем снеге).

*

Вообще русский язык чрезвычайно податлив на обыгрывание слов, в том числе имен собственных. Прокоп, например, оказался очень «удобен» для скороговорок и дразнилок, построенных по тому же принципу, что и приведенные выше календарные поговорки.

Скороговорки:

Шли три попа, три Прокопья попа, три Прокопьевича.

Говорили про попа, про Прокопья про попа, про Прокопьевича.

И при Прокопе кипит укроп,

И без Прокопа кипит укроп.

И ушел Прокоп — кипит укроп,

И пришел Прокоп — кипит укроп.

Детская дразнилка:

Прокоп-укроп,

Медный лоб,

Сам с аршин,

Голова с кувшин.

 

Изображение: Исаак Левитан Март 1895 г.

10 марта (25 февраля) — Тарасий-кумошник. Тарас бессонный.

Из жития святого народный календарь почерпнул одно: святитель Тарасий очень мало спал. Это подтолкнуло к тому, что за святым закрепилось прозвание бессонный, а главным содержанием дня его памяти стал запрет предаваться дневному или вечернему сну.

Народные приметы на Тарасия:

***

Кто спит под вечер на Тараса, тот наспит кумоху (лихорадку).

***

С Тарасия не спят днем: кумоха нападет.

*

Под кумохой, кумахой подразумевалась весенняя, перемежающаяся лихорадка, которую представляли в облике женщины, заставляющей человека дрожать, «трястись» от озноба. Кумоха — от слова «кума» (суффикс -ох-, -ах- придает грубовато-негативный оттенок, как, например, в словах неряха, дуреха, растеряха, выпивоха), так иносказательно называли лихорадку, умудряясь одновременно и как бы уважить ее, назвав кумой, и отделить от себя, выразив через форму слова отрицательно-пренебрежительное отношение к навязчивой тетке-болезни, которая имеет обыкновение нападать на человека во сне, когда он расслабился и задремал.

Исчерпывающие сведения о том, как представляли себе кумаху и как старались избавиться от нее поселяне Костромской губернии в начале XIX века, оставил нам И. П. Сахаров:

«Живет кумаха в дремучем лесу, <…> живет она не одна, а с сестрами. Всех сестер счетом двенадцать. Ростом и дородством сестра в сестру. Что взглянешь на одну, то увидишь и на другой. Нет примет, по чему спознать сестру от сестры. Над всеми над ними есть набольшая — старшая сестра; она-то посылает своих сестер в мир — людей знобить, грешное тело мучить, белы кости крушить. Поселяне открыли против кумахи удивительное средство: страждущие кумахою выходят на то место, где будто поселилась в них кумаха, обсыпают вокруг себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорят: „Прости, сторона, мать сыра земля! Вот тебе крупиц на кашу, вот и тебе, кумаха!» Снова раскланиваются на все стороны н идут домой с уверенностью, что они непременно будут здоровы.»

В противоположность костромичам жители тульских сел были твердо уверены в том, что именно на Тарасия кумоха не смеет нападать на людей: в этот тень стережет ее домовой.

Вообще же день Тарасия пользуется нехорошей репутацией, люди опасаются каких-нибудь неприятностей. Любые случайности могут обернуться плохим предзнаменованием.

«За великую беду считают наши поселяне, если в этот день сорвется с крючьев дверь избяная. Эта примета всегда предвещает домашнюю беду, или смерть какого-нибудь из домочадцев, или пожар, или мор оспенный».

Взрослым спать днем и под вечер не положено, но запрет этот, разумеется, не касается малышей. К ним зовут Дрему и Сон — обычных персонажей русских колыбельных песен. Укачивая ребенка, редко обходились без передаваемых из поколения в поколение «баюшек»:

***

На кота — воркота,

На Ванюшку сон-дрема.

Сон ходит по сеням,

Дрема по новым,

Сон ищет,

Дрема спрашивает:

«Где Ванюшкина колыбелушка?» —

«Там колыбель,

В высоком терему,

В шитом браном пологу».

Няньки, мамки

Качают дитю,

Сенные девушки

Прибаюкивают,

Приговаривают.

***

‘Бродит Дрема возле дома,

Ходит Сон по сеням,

И пытает Сон у Дрёмы:

«Где тут люлечка висит?

Где тут деточка лежит?

Я пойду укладать,

Буду глазки закрывать!»

*

 

 

Изображение: К. Ф. Юон. Конец зимы. Полдень. 1929

9 марта (24 февраля) – Обретение. Иванов день.

***

Если в этот день выпадет снег, то и Святая неделя (Пасха) будет холодная, если будет сухо, то не ожидай дождя и в Пасху.

***

Рога луны яркие и крутые — к морозу.

*

Перипетии, связанные с обретением главы Иоанна Крестителя, вероятно, не очень хорошо были известны простому православному человеку, название же дня, из которого выделенным оказалось заглавное слово — обретение, получило у русского народа иной смысл. Обретение очень точно характеризует поведение птиц в предвесеннюю пору, в самом начале весны: часть птиц, как прилетевших «из-за моря», так и «домоседов», не покидавших родные края, приступает к возведению гнезд (обретает гнездо), часть сносит первое яйцо (обретает яйцо), некоторые уже садятся высиживать птенцов (обретают потомство). Церковнославянская форма слова обретение придавала действиям птиц высокое, поистине божественное значение.

Насыщенная птичья тематика русского народного календаря открывается в начале марта, в частности со дня, когда Православная Церковь отмечает первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи.

***

На Обретение птица гнездо обретает.

*

У этого дня в народном месяцеслове явно «птичий» колорит. Вновь приходится отмечать своеобразное народное отношение к названию праздника: с одной стороны, выделенное в официальном церковном наименовании ключевое слово прочитывается в сугубо мирском аспекте, переносится на окружающий мир — в данном случае на поведение птиц; с другой стороны, любое явление природы (здесь — то же поведение пернатых) оказывается вписанным в Божественный универсум, представляет неотъемлемую часть его, потому закономерно, благодатно и несет на себе (в большей или меньшей степени) печать знамения, то есть определяя день нынешний, указывает и на последующие.

В одном из народных месяцесловов прямо говорится: «В Иванов день птицы прилетают обратно из теплых стран, так как святой Иоанн Креститель возвращает их оттуда чудом своей Главы».

Поговорки, приметы, другие фольклорные жанры, а также обычаи, приуроченные к этому дню, по сути, развивают заданную названием праздника тему, на разные лады обыгрывая ее и обнаруживая самые неожиданные повороты в осмыслении цепочки увязываемых явлений.

***

Сколько в Иванов день летит журавлей, столько будет стоить мера жита

*

(это надо понимать так: сколько летит в стае журавлей, на которую случайно или специально взглянул кто-нибудь, такова и будет цена жита).

 

***

Если летят журавли «веселики», то сколько их летит, столько злотых будет стоить корец жита.

***

Если птицы вьют гнезда на солнечной стороне деревьев, домов — к: холодному лету, и наоборот.

***

Зяблик-свирочик сверлит к ненастью, к холоду.

*

 

Своевременное появление весною перелетных птиц обещает хороший урожай хлеба.

***

Если весною дергач крикнет прежде перепела, то лошади во все лето будут худы; если же перепел крикнет прежде дергача, то лошади будут сыты.

*

В западных и юго-западных губерниях вспоминали о святом Матвее. В русских святцах Матвея в этот день нет, но есть в католических и протестантских, так что в местах смешанного проживания людей разных вероисповеданий бытовали поговорки и приметы, заимствованные как из одной, так и из другой культур, тем более что жизненный уклад и язык зачастую были очень близкими, если не идентичными.

***

На Мацея дорога поцее

(потеет).

***

На Матвея снег должен тронуться.

*

К сожалению, многое из того, чем была богата традиционная культура, нынче забыто. Вот несколько примеров замечательных приговорок, свидетельствующих о тонком крестьянском юморе в своеобразном «переводе» птичьего пения, щебетания на человеческий язык. Примеры взяты из журнала «Этнографическое Обозрение» за 1894 год (№1).

«В марте, когда настает дружная весна, синица поет: „Куй, кузнец, лимяши!» А то бранит мужика-неряху за неумелое обращение с кормом: „Тилялюй, тилялюй!»

Весной тетерев бормочет: „Продам шубу, продам шубу — куплю балахон». Осенью же он бормочет: „Продам балахон, продам балахон — куплю шубу».

В феврале синица начинает петь протяжно, жалуется на бескормицу: „В пуне (сарае) светится, в пуне светится». В яркую солнечную погоду овсянки, вторя жалобам синицы, поют: „А ты, мужик, сена носи, да не труси!»»

8 марта (23 февраля) – Поликарп

У русских крестьян с днем Поликарпа было связано опасение возврата холодов.

6 марта (21 февраля) — Тимофей-весновей. Тимофеи-весновки

***

По Тимофею весна. Тимофей — весновей.

***

Тимофей-весновей, уж тепло у дверей.

***

Тимофеи-весновей: как ни мети метелица — всё весной повевает.

***

Февральские Тимофеи — весновки: как ни злись метелица, всё весной повеивает.

*

 

Ожидают, что с Тимофея должны задуть теплые (южные) ветры; если ожи­дание сбывается — весна придет вовремя.

***

Дожить бы до Весновея, а там и зима не страшна.

***

Тимофей теплом привечает — тепло веет, стариков греет.

*

Если в этот день была солнечная погода, старики выходили на завалинку, грелись на солнышке, разговоры вели, смешные истории да сказки вспоминали.


Раз зимою ехали по Волге-реке извозчики. Одна лошадь заартачилась и бро­силась с дороги в сторону; извозчик тотчас погнался за нею и только хотел ударить кнутом, как она попала в майну и пошла под лед со всем возом. «Ну, моли Бога, что ушла,— закричал мужик,— а то я бы нахлестал тебе бока-то!»


Прибили одного дурня ночью и стали ему на другой день смеяться. «Ну,— говорит он, — молите Бога, что ночь была светлая; а то я выкинул бы вам штуку!» — «Какую, скажи, пожалуй!» — «Я бы спрятался!»


Мужик стащил в лавке куль пшеничной муки; захотелось к празднику гостей зазвать, пирогами попотчевать. Принес домой муку, да и задумался. «Жена! — говорит он своей бабе.— Муки-то я украл, да боюсь — узнают, спросят: отколь ты взял такую белую муку?» — «Не кручинься, мой кормилец, я испеку из нее такие пироги, что гости ни за что не отличат от аржаных».

Изображение: Константин Коровин, «Зимний пейзаж», 1930-е

2 марта (17 февраля) – Фёдор Тирон

Фёдору (Феодору) Тирону молятся об отыскании украденных вещей.

 

1 марта (16 февраля) — Маремьяна-кикимора

После Крещения цыган шубу продает, а морозов жди на Афанаса-пучеглаза, на Федора-тирана и Маремьяну-кикимору.

*

Каким образом праведница Мариамна (Маремьяна) церковного календаря превратилась в народном месяцеслове в Маремьяну-кикимору, сказать трудно.

В XIX веке, от которого у нас имеется большое количество фольклорно-этнографического материала, кикимора представлялась по-разному: как хозяйка избы, как жена домового или лешего, в виде уродливой старухи маленького роста или девки с длинными черными волосами, белым лицом и черными глазами. В одной из вологодских деревень рассказывали, что кикимора «так мала и суха, что не выходит на улицу, боясь быть унесенной ветром».

«Кикиморой одноглазым» в той же Вологодчине называли камень с отверстием {куриный бог), который подвешивали в курятнике для охраны птиц от кикиморы.

Кикимора может жить не только в доме, но также и в бане, на гумнах, в курятнике, очень любит селиться в пустых строениях. По мнению жителей Самарской губернии, кикимора с удовольствием обосновывается в кабаке.

Чаще всего кикимора по мелочам вредит обитателям дома, иногда помогает хозяевам, предупреждает о надвигающейся беде — выходит из подполья или плачет.

На Святках у кикиморы рождаются дети. «Новорожденные вылетают в трубу на улицу, где и живут до Крещения,— это шулыканы».

24 марта. Заря-кукушка. Антип-зубник

На день Зари-кукушки подает голос первая кукушка. Раннее начало сокодвижения берёзы.

 

Народные приметы на Зарю-кукушку:

***

Ранняя кукушка до опушки дерева (появления листвы) – к голоду.

***

Если холода заканчиваются к концу марта – жди тёплого лета.

***

Если в марте пойманные караси без икры – не жди высокой воды на реке в мае

*

В этот день чтят память священномученика Антипа, целителя от разных хворей и, в первую очередь, утешителя зубной боли. В этот день собирали мартовскую талую воду, «снежицу», про запас. Считалось, снежица целебна «Божьей милостью». Ею мыли весь дом, поливали цветы, стирали бельё, снятое с больных, применяли как средство от загара и веснушек.


Изображение: Анохин Юрий Николаевич, Весна идет, 1959г.