Архивы сорока • ДОРОХИНО.ру

Архив метки сорока

7 апреля (25 марта) — Благовещение

Благовещение относится к важнейшим христианским праздникам годового цикла.

Благовещение в народе понимается как начало весенне-летнего полугодия.

 

Народные приговорки на Благовещение:

***

На Благовещение весна зиму поборола.

***

Покров не лето, Благовещенье не зима.

***

Цыган на Благовещенье шубу продает.

***

Весна до Благовещенья или недели не достоит, или неделю перестоит.

***

Зимний путь рушится за неделю до Благовещения или неделю спустя.

***

На санях либо неделю не доедешь до Благовещенья, либо неделю переедешь.

***

Весна до Благовещения — много морозов впереди.

***

С Благовещения огня не дуют (дня прибыло, утром и вечером светло).

*

Чтобы ускорить приход весны, помочь ей вступить в свои права, люди совершали магические, символические действия. Например, жгли костры: в западных губерниях, на границе с Белоруссией это называлось «палить зиму», в Калужском крае — «греть весну». Вокруг костров водили хороводы, пели песни, прыгали через огонь.

Подводя окончательную черту под холодным временем года, в некоторых местах на Благовещение демонстративно сжигали зимние постели (солому) и перебирались спать в клеть.

В Пензе на Благовещение хозяйки раскладывали пироги на новых холстах, которые выносили на улицу и оставляли на ночь со словами: «Вот тебе, матушка весна».

Особое значение праздника подчеркивается тем, что на Благовещение солнце на востоке играет. Люди ждали этого момента и выходили встречать солнце, любоваться его благовещенской игрой. Саратовцы до начала XX века соблюдали давний ритуал: рано утром обращались к солнцу: «Солнышко, вёдрушко! Просвети-ка, прогляни: твои дети на повети есть хочут, пить просют».

Благовещение считалось днем пробуждения земли от зимнего сна, потому-то до этого дня не разрешалось копать землю, вбивать в землю столбы, колья.

У всех славянских народов с Благовещением связано представление о возвращении птиц в родные края. В Белоруссии, на Украине, в Польше встречали аистов. У южных славян Благовещение — день прилета или начала кукования кукушки. У русских принято было на Благовещение выпускать птиц на волю, «чтобы они пели во славу Божию» и принесли бы счастье тому, кто их освободил. Особенно красочным и массовым был этот обычай в Москве, он так и назывался: «отпущенье птиц на волю». В этот день горожане с самого утра спешили на птичьи базары, в сады и парки, где прямо у ловцов покупали пернатых и тут же выпускали их на свободу.

Синички-сестрички,

Тетки-чечетки,

Краснозобые снегирюшки,

Щеглята-молодцы,

Воры-воробьи!

Вы на воле полетайте,

Вы на вольной поживите,

К нам весну скорей ведите!

Народные приметы на птиц в Благовещение:

Благовещение без ласточек — холодная весна.

На Благовещение ласточка вылетает из вирия и, поспешая в здешний мир, несет с собою тепло.

Одни птицы только прилетают, а сорока, по народным представлениям, к Благовещению положила уже сорок палочек в свое гнездо.

Благовещение — не только пора прилета птиц, но и пробуждения пчел, мух. На Благовещение просыпаются в берлогах медведи. Выходят из нор барсуки и еноты, из трухлявых пней — ежи, из своих куч — лесные муравьи.

В некоторых местах на Благовещение выносят на пасеку пчелиные ульи:

Отбивай омшаник, доставай улья!

У восточных славян открывается сезон полевых работ, ибо Бог благословил землю на сеяние.

В день Благовещения Бог благословляет все растения.

 

Народные приметы на погоду в Благовещение:

Каково Благовещение, такова и Пасха.

Коли ночь на Благовещение теплая, то весна будет дружная.

Коли в Благовещенье снег на крышах есть, так будет еще на Егорья в поле.

Туманное утро в день Благовещения предвещает большие разливы рек и ручьев.

На Благовещение небо безоблачно, солнце ярко — быть лету грозному.

Если в день Благовещения ветер, иней и туман — к урожайному году.

На Благовещенье дождь — родится рожь.

На Благовещенье солнышко с утра до вечера — об яровых тужить нечего: благая весть, будет чего поесть.

В Благовещенье мороз — под кустом овес.

В Благовещенский вечер по звездам угадывают, хороши или плохи будут конопли.

На Благовещенье мороз — урожай на грузди.

Мокрое Благовещенье — грибное лето.

На Благовещенье хороший улов рыбы.

На Благовещенье гроза — к теплому лету, к урожаю орехов.

На Благовещенье солнечный деньпшеница уродится.

Если звезд мало на небе, то яиц мало будет.

Вёдро в Благовещенье — к пожарам.

Если на Благовещение будет день красный, то в тот год много беды принесут пожары.

 

Народные приметы на Благовещение:

Кто на Благовещение счастливо сыграл в орлянку, тот весь год будет выигрывать деньги в эту игру.

На Благовещение воры заворовывают — для счастья на весь год.

Птица гнезда не вьет, девка косу не плетет.

 

Народные обряды на Благовещение:

***

Ко дню Благовещения, как переломному моменту года, приурочены многочисленные магические ритуалы и гадания. В Тульской губернии для гадания использовалась благовещенская просфора. В одну из просфор запекали копейку — кому такая просфора достанется, тот считается счастливым и удачливым, он мог начинать сев и другие работы. Существовал обычай класть в сусек благовещенскую просвирку, чтобы хлеба было больше.

***

Бабки пережигают в этот день соль в печи (как и четверговая соль). С этой солью, которая, по поверью, оказывает чудеса в разных болезнях, они пекут небольшие булки, предназначаемые для лечения скота и называемые «бяшки».

***

Благовещенскую золу сохраняют для капусты и других огородных растений, их посыпают этой золой, чтобы предохранить от вредителей.

***

На Благовещение собирают из кочана капусты семена, уповая на то, что, по поверью, благовещенскую капусту мороз не бьет (т.е. выращенную из этих семян).

***

Вятские женщины смачивали полотенце и вывешивали под окном:

если к утру полотенце высохнет, уродится хороший горох, если замерзнет или останется сырым — горох не вырастет.

***

Между заутреней и обедней хозяйки сгоняли помелом кур с насеста, чтобы они начали нестись к Пасхе и можно было собрать нужное количество яиц для христосования на протяжении всей Святой недели.

***

«Открытие» земли, пробуждение ее на Благовещение ведет к тому, что именно в этот день, по народным верованиям, из нее (земли) выходят на поверхность гады — змеи, ящерицы, лягушки, мыши, насекомые, а также нечистая сила, пребывавшие в течение поздней осени — зимы под землей или в таинственной запредельной», «иной» стране, известной под названием вырай, ирей, и пр. В Благовещение злые силы особенно угрожают людям и скоту.

***

Среди некоторых крестьян существовало убеждение, что день Благовещения — день несчастный: ссоры, скандалы и всякие недоразумения происходят. У вятичей Благовещение слыло сердитым праздником.

***

Чтобы уберечься от такого рода опасностей и неприятностей, совершался целый ряд очистительных обрядов. Одни из них были направлены на отгон и отпугивание вылезшей из земли нечисти. В качестве предохранительной меры запрещалось упоминать змей, брать в руки палку, веретено, протягивать веревки [ пр. (т. е. исключалось все, что напоминает змей), в некоторых губерниях запрещалось даже смотреть на веретено, кросна, пряжу. Другие, как, например, Благовещенские костры, считались защитой от болезней, сглаза и нечистой силы. В Сибири и в некоторых местах Европейской России на Благовещение с этой целью сжигали старые лапти, соломенные постели, окуривали одежду, прыгали через огонь. В XIX веке кое-где сохранялось верование «в огонь, через который в этот день скачут, чтобы избавить себя от призора; окуривают свои платья для того, чтобы предостеречь себя от «обаяния».

 

Что касается благовещенского огня, то мнения крестьян на этот счет были достаточно противоречивы:

***

На Благовещение не зажигай в доме огня, чтобы не ударила молния.

***

Под Благовещение огней в избах всю ночь не тушат — лучше уродится лен, иначе молния все повыжжет.

***

Нельзя спать днем в доме «под землей» (насыпанной поверх бревен потолка), иначе под землей «уснут» семена.

***

Нельзя выгонять скот, иначе с ним случится несчастье.

*

 

Народные запреты на Благовещение:

Нельзя расчесывать волосы, чтобы куры не «расчесывали» грядки, не портили посевы.

На Благовещенье на суровую пряжу не глядят (запрет на прядение и ткачество).

Под дымом не сидят (т. е. не готовят горячего и выходят спать в сени, в клети).

Нельзя на Благовещение надевать новую одежду, в противном случае ее порвешь или испортишь.

Беременная женщина не должна ничего резать в день Благовещения, так как может отрезать своему будущему ребенку ногу или руку.

 

Народные былички на Благовещение:

***

Кукушка без гнезда за то, что завила его на Благовещенье.

***

Кукушка, попробовав завить себе гнездо, строго за это наказана тем, что никогда не будет иметь родного гнезда и принуждена класть свои яйца в чужие гнезда.

**

Если на Благовещенье прясть, встретишься со змеей.

***

По поверьям, все, сделанное, рожденное в Благовещение, будет плохим, несчастным, опасным.

***

Родившийся в этот день человек непременно будет калекой.

***

От благовещенского теляти (ягняти) добра не жди. Таких телят и ягнят не оставляли для вскармливания, их обычно забивали.

***

Снесенное в этот день куриное яйцо выбрасывали, объясняя это либо тем, что есть его грешно, либо тем, что из снесенного на Благовещение куриного яйца или гусиного яйца высиживается урод или калека.

***

Существует устойчивое поверье, что календарное совпадение Благовещения и Пасхи грозит величайшими бедами, сулит большие несчастья.

*


Изображение: Константин Федорович Юон. День Благовещения. 1922г.

22 марта (9 марта) — Сорок мучеников. Сороки

Название дня — Сороки, безусловно, произведено от количества христиан, заму­ченных на Севастийском озере, страдания и гибель их во имя веры всегда очень близко к сердцу принимали на Руси. Однако закреплению названия немало спо­собствовало и то обстоятельство, что число 40 обладало, по мнению человека традиционной культуры, своей магией. Числа во всех мифопоэтических системах означают не только количество, но наделены определенным качеством, то есть являются элементами особого числового кода, с помощью которого описывается мир, человек, природа; с помощью чисел мир упорядочивается: подлежащее счету (сосчитываемое) становится понятным, управляемым; с числовыми соотношения­ми связано понятие гармонии. Не случайно древние восточные и античные фи­лософы говорили: «Числа управляют миром». В русской народной философии число 40 занимает отдельное место: даже с точки зрения словотворчества оно представляет собой исключение — нам понятно, как составлены числа два-дцать, три-дцатъ, пять-десят и т.д., но почему сорок не вписывается в эту систему? Откуда такое наименование числа, обозначающего четыре десятка? Исходя из тех значений, какими наделено это число в фольклорных текстах и традиционных обрядах, в верованиях и суевериях, можно утверждать, что 40 — число предельное, означающее «множество»: например, ходовое выражение «говорить или повторять сорок раз»; сорок сороков церквей, сорок сороков черных соболей (древний бога­тый свадебный подарок), сорокапудовая палица Ильи Муромца, сорок разбойни­ков, бочка «сороковочка», сороконожка (много ног), поверье охотников о том, что сороковой медведь — последний, больше нельзя убивать. На том же по­верье построена и повесть Б.А.Лавренева «Сорок первый». Числом 40 характе­ризуется срок, необходимый для возникновения новой формы или состояния: 40 дней необходимо для разделения души и тела, 40 недель вынашивают ребенка.

В народном календаре часть этих представлений реализуется со всей очевиднос­тью, часть завуалирована другими понятиями, но само число «сорок» в день Сорока мучеников является смысло- и формообразующим, отправным понятием, вокруг которого собираются и / или создаются поговорки, приметы, обрядовые тексты.

***

Сороки — вторая встреча весны.

***

Сороки — второй весенний праздник.

***

На Сорок мучеников день с ночью меряется.

*

У русских повсюду существовала вера в то, что на Сороки дружно возвра­щаются из теплых стран птицы (сорок птиц), и первая среди них — жаворонок.

***

Жаворонок весну благословил.

***

Сорок пичуг на Русь пробираются.

*

День Сорока мучеников наделялся в народном сознании особыми качествами, судьбоносными предсказаниями и пр.

Вятичи считали:

Как в этот день весну встретишь, так все лето проведешь.

Чтобы год был сытным, клали в рот кусочек хлеба.

В Заонежье ради благополучия в году или нейтрализации зла в день Сорока мучеников выпекали 40 блинов и 40 сканцев и съедали их.

В Лихвинском уезде Калужской губернии «дети отламывали голову испечен­ному жаворонку и кидали в речку, «чтобы никто не помер».

Зима окончательно уходит, но какое-то время еще будет напоминать о себе холодными утренниками, которых, как представлялось крестьянину, находяще­муся под влиянием магии числа 40, должно быть непременно 40 и отсчет их должен вестись со дня Сорока мучеников:

Сорок мучеников — сорок утренников.

Морозы подсчитывались где-то с учетом утренних и вечерних, то есть каж­дый самостоятельно, в других же местах принимались во внимание только ут­ренники. Так, жители Воронежской губернии были уверены, что все 40 утренних морозов должны пройти до Зосимы-пчельника (30 / 17 апреля). Если утренники со дня Сорока мучеников продолжаются постоянно, то лето будет теплое.

Ко дню Сорока мучеников был приурочен обряд «закликания мороза» — ча­сто почти повторение того, что делалось на Святки. Хозяйки выпекали из ржаной или овсяной муки 40 шариков и затем каждый день выбрасывали по одному шарику на улицу, обращаясь к морозу:

Мороз, Красный нос,

Вот тебе хлеб и овес,

А теперь убирайся

Подобру-поздорову!

«Верили, что мороз, наевшись хлебных шариков, до будущего года уйдет в чуже­дальние края, не будет мешать крестьянам в их весенних работах».

«Сороки святые — колобаны золотые», говорили, имея в виду только что при­веденный обычай. Кстати, по числу выброшенных и оставшихся «колобанов» определяли, сколько утренников уже минуло, а сколько еще ожидать.

По погоде этого дня определяли характер весны, лета, строили прогнозы относительно урожая на некоторые сельскохозяйственные культуры и определя­ли время посева.

 

Народные приметы на Сороки

***

Какова погода в этот день — такова она будет еще 40 дней: если мороз — 40 морозов, если дождь — 40 дождей.

***

Если все 40 утренников пройдут подряд, быть лету красному, ведренному, для уборки хлеба сподручному.

***

Если хорошая погода — будет урожай на гречиху.

***

Гречу сеять пропустя 40 морозов после Сорока мучеников.

***

Если на Сорок святых пал мороз, то урожай на просо.

***

Если в день Сорока мучеников тает так, что вол может досыта напиться, то будет хорошая весна.

***

Если в день Сорока мучеников покажутся жаворонки, то ожидают урожая проса.

***

На Сороки синица запела — тепло ворожит.

*

Большинство же примет такого рода, собственно, и не приметы, а суждения, которые укрепились в традиционном сознании, например, в результате той са­мой языковой умозрительной операции, которую принято называть народной этимологией. Так возникло сопряжение ключевого слова «сорок» с птицей со­рокой, с числом прибывающих в родные края перелетных птиц, с количеством палочек, якобы кладущихся птицами в обновляемые гнезда, и т.д. На Сороки чаще других упоминают жаворонков, куликов и сорок.

***

Если в этот день будет мороз, то сорок поморозит.

***

Сорок мучеников — сорок сороков птиц прилетают.

***

На день Сорока мучеников прилетают жаворонки и сорок птиц.

***

На Сорок мучеников сорок сороков птиц весну несут.

***

На Сороки сорока кладет на гнездо сорок палочек.

*

«Для всякой птицы, идущей в пищу, услаждающей слух и истребляющей вред­ных насекомых, покровителями служат сорок мучеников, утопленных за веру в Севастийском озере», — писал превосходный знаток народного быта и мировоз­зрения С. В. Максимов. Он же привел любопытное рассуждение крестьян по поводу случающегося несвоевременного (до дня Сорока мучеников) прилета жаворонков: «Бывает, — уверяют опытные старики-крестьяне, — что прилетают жаворонки и раньше, да только те непутящие: прилетит и смерзнуть может. А уж тот жаворонок, который на Сороки прилетит, тот настоящий, он не сдохнет».

 

Народные присловья дня Сорока мучеников:

***

Прилетел кулик из заморья, принес весну из неволъя.

***

Прилетел кулик из заморъя, вывел весну из затворья.

***

Сколько проталинков, столько и жаворонков.

*

Во что Сороки, в то и Петровки (тот же день недели). Отношения между этими днями выражаются пословицей:

Далеко кулику до Петрова дня.

Магия числа 40, внимание к птицам и морозам — главным темам этого дня, способствовали появлению, развитию и укоренению в традиции некоторых ри­туальных действий, обязательных поступков.

«На Сороки мальчики сельские выбегают рано босые на двор и стараются перебросить через кровлю соре щепочек» — по-видимому, таким образом привлекали птиц.

Самое широкое развитие получил обычай выпекать на Сороки печенье в виде птичек, которые чаще всего назывались «жаворонками» или «куликами». Этот обычай породил и разнообразный фольклор — заклички птиц, заклички весны, хуление мороза, хуление зимы, формульные пожелания урожая и благополучия.

Дети, взяв испеченных птичек, собирались на пригорках. В Костромской губернии птичек привязывали нитками к шестам, которые втыкали в одоньябольшие стога сена. Ветер раскачивал птичек, так что казалось, будто они летят. Бывало, жаворонков, куликов просто подбрасывали на одонья или же, взяв их за крылышки, качали — опускали и поднимали вверх, опять-таки изображая поле птиц. Свои действия ребятишки сопровождали специальными припевками:

Весна красна!

На чем пришла?

— На жердочке,

На бороздочке,

На овсяном колосочке,

На пшеничном пирожочке.

А мы весну ждали,

Клочки допрядали.

Летел кулик

Из-за моря,

Принес кулик

Девять замков.

Кулик, кулик!

Замыкай зиму,

Замыкай зиму,

Отпирай весну —

Теплое лето.

Приведем еще несколько примеров подобных закличек. Одна из них записана в селе Болдино Нижегородской области в 1970-е годы, но, похоже, в таком или очень близком виде исполнялась и 100, и 200 лет назад, так что не исключено, что А. С. Пушкин мог ее слышать:

Жаворонушки!

Прилетите к нам да принесите нам Жаворонушки*,

Нам весну красну да красно летеце.

Нам зима-то надоела, много хлебушка поела,

А воды-то попила да три колодезя.

Всю куделю перепряли, на мотушки пермотали,

На базарик пертаскали, за копейки продавали,

За копейки продавали, детям хлеба покупали

Жаворонушки!

—————

*«Жаворонушки!» как заклинание повторяется после каждой строки.

 

В Орловской губернии дети выкрикивали по-другому:

Уж вы, кулички-жаворонки, Солетайтеся, сокликайтеся!

Весна-красна, на чем пришла?

— На сошечке, на бороночке,

На лошадиной голове,

На овсяном снопочку,

На ржаном колосочку,

На пшеничном зернышку-у-у!

Заклички в разных местах отличались друг от друга, хотя одновременно были похожи. Вот, например, текст, записанный на Смоленщине:

Уж ты пташечка,

Ты залетная!

Ты слетай

На синё море,

Ты возьми

Ключи весенние,

Замкни зиму,

Отомкни лето!

Обращались в таких припевках не только к птицам, но и к пчелам. Интересно это сочетается в оренбургском варианте:

Ты пчелынька,

Пчелка ярая!

Ты вылети с заморья,

Ты вынеси ключики,

Отомкни летичко,

Летичко теплое,

Лето хлебородное!

Жаворонки,

Перепёлушки,

Птички-ласточки!

Прилетите к нам!

Весну ясную,

Весну красную

Принесите нам!

На жердочке,

На бороздочке,

И с сохой, и с бороной,

И с кобылой вороной,

С пряльцем, с донцем,

С кривым веретенцем!

Зима нам надоела,

Хлеб и сено поела,

Ручки-ножки познобила,

Скотинушку поморила!

 

Дети калужских деревень на Сороки влезали с «птушками» на повети, на крыши сараев, овинов и оставляли их там или сажали птичек на деревья — яблони, ракиты, дубы, рябины, на плетни в садах. Часть испеченных жаворонков относили на холмы, пригорки и клали на землю, на проталинки.

Оставшихся птичек обычно съедали, а головки их скармливали скотине, или, как в Орловской губернии, дети, отломив головку птички, отдавали ее матери со словами:

«Как жаворонок высоко летал, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен головастый был».

В горнозаводских селах Южного Урала день Сорока мучеников назывался «Жаворонки». Птичек выпекали из пресного теста: скатывали жгутик, завязывали узелком, один конец такого узелка превращали в головку и носик, глазки обо­значали ягодками черемухи, другой конец узелка «распушали» — это был хвос­тик птички, на боках тесто расплющивали, чтобы получились крылышки. В пти­чек запекали монету, соль, уголек: монетка — к богатству, соль — солоно жить будешь, уголек — к смерти. Иногда в одну из птичек запекали пятак — «зага­дывали на теленка или другую животину. Кому достанется пятак, тому и те­ленок».

На Рязанщине ребята носили испеченных птичек в поле, надевали их на вилы и кликали лето, обращаясь к «жаворонку»:

«На тебе зиму, а нам лето! На тебе сани, а нам телегу

Или же девушки брали печеных жаворонков с собой на гумна, где выпевали-выкрикивали, как можно громче:

Лето, лето, вылазь из подклета!

А ты, зима, иди туда —

С сугробами высокими,

С сосульками с морозными,

С санями, с подсанками!

А ты, лето, иди сюда, —

С сохой, с бороной,

С кобылой вороной!

Лето теплое, хлебородное!

Затем часть птичек съедали, а часть насаживали на колья: чтобы гумно всегда было полно хлебом.

В тамбовских селениях, как писали местные «Губернские ведомости» за 1864 год (№ 15), на Сороки

«пекут детям из теста птичек, называемых жаворонками. Дети, радуясь наступающему теплу, выбегают с жаворонками на улицу и то поднимая их кверху, то опуская их книзу, распевают, как бы подражая пенью жаворонков: Чу-виль-вилъ-вилъ, чу-виль-виль-вилъ. Взрослым односемьянам пекут лепешки, по­мазанные сверху толченым конопляным семенем. <…> В одну из лепешек кладется какая-нибудь мелкая монета. Кому по разделу достанется лепешка с монетой, тот считается счастливым, засевает хлеб и обращается в торгу целый год».

В Пензенской губернии жаворонков пекли и для детей, и для взрослых, ко­торые по птичкам гадали:

«Прежде чем посадить жаворонков в печь, заклады­вают в каждую какую-нибудь вещицу: кольцо, щепку, копейку. Каждая из этих вещей имеет символическое значение: кольцо, обозначает свадьбу, щепка — гроб, копейка — деньги и т. д.».

 

Новгородский обычай:

«В день Сорока мучеников прилетает, по народному за­мечанию, в здешние края сорок сортов различных птиц. Во многих местах при­готовляют в этот день из теста птичек по числу лиц, составляющих семейство, в одну из них запекают небольшую монету. Во время обеда каждый из семей­ства берет по птичке, и тот, кому достанется с монетой, считается на этот год счастливейшим. Найденную монету хранят на божнице или носят с собой для счастья».

В некоторых местностях 22/9 марта выбирался семейный засевальщик. В этот день женщины выпекали жаворонков, предварительно положив в одно­го из них монетку, лучинки в виде крестика и т. п. Угощение предназначалось мужской половине семьи, независимо от их возраста. Кто находил в своем жа­воронке «метку», тому и падал жребий разбрасывать первые пригоршни зерен.

В приведенных выше описаниях существующих обычаев содержится чрезвы­чайно важный компонент обрядности дня Сорока мучеников — гадание по ис­печенным птичкам. Даже когда такое гадание выглядело как развлечение (об этом писали многие собиратели конца XIX — начала XX в.), для крестьян оно сохраняло характер серьезности и обязательности, в судьбоносность гадания ве­рили и по-настоящему радовались благому знаку и огорчались, даже пугались, если выпадал предмет, предвещающий смерть, неурожай, бедность, болезнь и пр. О серьезности гаданий говорит и тот факт, что по испеченным птичкам определялся семейный засевальщик. Такой знак свыше никогда не оспаривался. Представителю мужской половины семьи, вытянувшему счастливый жребий, будь он старик, подросток, даже малыш, доверялось крайне важное дело — он разбрасывал первые зерна в землю и на его счастливую руку возлагались боль­шие надежды. К непреложной истине: «как посеешь, так и пожнешь» — в дан­ном случае добавлялось не менее значимое: «кто посеет, таков будет и урожай».

Птички, освященные магией дня Сорока мучеников, предназначались не только людям, но и домашним животным, на которых тоже должна была распространить­ся благодатность дня и его символов.

Жительница деревни Освянниково Лузского района Вятского края вспоминала:

«Жаворонков настряпаешь, на сочень насадишь. И как цыплятки они, маленькие. Овечков кормили ими, чтобы водилось все в дому. Покормишь, а сама приговори: «Чтоб овечки пуще велись!».

Деревня Черницыно Подосиновского района на той же Вятской земле славилась тем, что здесь испекали на Сороки курицу, а на нее сажали 40 цыплят (тоже из теста).

День Сорока мучеников обычно выпадает на время Великого поста. Потому особого праздника не устраивали и птичек пекли из пресного теста. Женщины за великопостные недели должны были успеть много наткать и напрясть. В ка­зачьих станицах Южного Урала на Сороки устраивали нечто вроде потешного смотра наработанного ткачихами и пряхами. Одна из женщин наряжалась «как Баба-яга»: наденет на себя тряпье или шубу вывороченную мехом вверх, горб приделает, лицо вымажет сажей, закроет куделью или завесит тряпицей, в руки палку возьмет. Называли ее Кажимотка, потому что она бегала по улицам ста­ницы, заскакивала в дома и кричала: «Кажи моты!» (мотки), «Кожи, сколько напряла!» Взрослые женщины веселились и охотно вступали в шуточный диалог с Кажимоткой, а юные пряхи, девочки, всерьез страшились такой проверялыцицы, на печь залезали, пытаясь спрятаться от нее.


Изображение: Саврасов Алексей Кондратьевич, Ранняя весна. Оттепель, 1880-е

7 апреля (25 марта) — Благовещение

Благовещение относится к важнейшим христианским праздникам годового цикла.

Благовещение в народе понимается как начало весенне-летнего полугодия.

 

Народные приговорки на Благовещение:

***

На Благовещение весна зиму поборола.

***

Покров не лето, Благовещенье не зима.

***

Цыган на Благовещенье шубу продает.

***

Весна до Благовещенья или недели не достоит, или неделю перестоит.

***

Зимний путь рушится за неделю до Благовещения или неделю спустя.

***

На санях либо неделю не доедешь до Благовещенья, либо неделю переедешь.

***

Весна до Благовещения — много морозов впереди.

***

С Благовещения огня не дуют (дня прибыло, утром и вечером светло).

*

Чтобы ускорить приход весны, помочь ей вступить в свои права, люди совершали магические, символические действия. Например, жгли костры: в западных губерниях, на границе с Белоруссией это называлось «палить зиму», в Калужском крае — «греть весну». Вокруг костров водили хороводы, пели песни, прыгали через огонь.

Подводя окончательную черту под холодным временем года, в некоторых местах на Благовещение демонстративно сжигали зимние постели (солому) и перебирались спать в клеть.

В Пензе на Благовещение хозяйки раскладывали пироги на новых холстах, которые выносили на улицу и оставляли на ночь со словами: «Вот тебе, матушка весна».

Особое значение праздника подчеркивается тем, что на Благовещение солнце на востоке играет. Люди ждали этого момента и выходили встречать солнце, любоваться его благовещенской игрой. Саратовцы до начала XX века соблюдали давний ритуал: рано утром обращались к солнцу: «Солнышко, вёдрушко! Просвети-ка, прогляни: твои дети на повети есть хочут, пить просют».

Благовещение считалось днем пробуждения земли от зимнего сна, потому-то до этого дня не разрешалось копать землю, вбивать в землю столбы, колья.

У всех славянских народов с Благовещением связано представление о возвращении птиц в родные края. В Белоруссии, на Украине, в Польше встречали аистов. У южных славян Благовещение — день прилета или начала кукования кукушки. У русских принято было на Благовещение выпускать птиц на волю, «чтобы они пели во славу Божию» и принесли бы счастье тому, кто их освободил. Особенно красочным и массовым был этот обычай в Москве, он так и назывался: «отпущенье птиц на волю». В этот день горожане с самого утра спешили на птичьи базары, в сады и парки, где прямо у ловцов покупали пернатых и тут же выпускали их на свободу.

Синички-сестрички,

Тетки-чечетки,

Краснозобые снегирюшки,

Щеглята-молодцы,

Воры-воробьи!

Вы на воле полетайте,

Вы на вольной поживите,

К нам весну скорей ведите!

Народные приметы на птиц в Благовещение:

Благовещение без ласточек — холодная весна.

На Благовещение ласточка вылетает из вирия и, поспешая в здешний мир, несет с собою тепло.

Одни птицы только прилетают, а сорока, по народным представлениям, к Благовещению положила уже сорок палочек в свое гнездо.

Благовещение — не только пора прилета птиц, но и пробуждения пчел, мух. На Благовещение просыпаются в берлогах медведи. Выходят из нор барсуки и еноты, из трухлявых пней — ежи, из своих куч — лесные муравьи.

В некоторых местах на Благовещение выносят на пасеку пчелиные ульи:

Отбивай омшаник, доставай улья!

У восточных славян открывается сезон полевых работ, ибо Бог благословил землю на сеяние.

В день Благовещения Бог благословляет все растения.

 

Народные приметы на погоду в Благовещение:

Каково Благовещение, такова и Пасха.

Коли ночь на Благовещение теплая, то весна будет дружная.

Коли в Благовещенье снег на крышах есть, так будет еще на Егорья в поле.

Туманное утро в день Благовещения предвещает большие разливы рек и ручьев.

На Благовещение небо безоблачно, солнце ярко — быть лету грозному.

Если в день Благовещения ветер, иней и туман — к урожайному году.

На Благовещенье дождь — родится рожь.

На Благовещенье солнышко с утра до вечера — об яровых тужить нечего: благая весть, будет чего поесть.

В Благовещенье мороз — под кустом овес.

В Благовещенский вечер по звездам угадывают, хороши или плохи будут конопли.

На Благовещенье мороз — урожай на грузди.

Мокрое Благовещенье — грибное лето.

На Благовещенье хороший улов рыбы.

На Благовещенье гроза — к теплому лету, к урожаю орехов.

На Благовещенье солнечный деньпшеница уродится.

Если звезд мало на небе, то яиц мало будет.

Вёдро в Благовещенье — к пожарам.

Если на Благовещение будет день красный, то в тот год много беды принесут пожары.

 

Народные приметы на Благовещение:

Кто на Благовещение счастливо сыграл в орлянку, тот весь год будет выигрывать деньги в эту игру.

На Благовещение воры заворовывают — для счастья на весь год.

Птица гнезда не вьет, девка косу не плетет.

 

Народные обряды на Благовещение:

***

Ко дню Благовещения, как переломному моменту года, приурочены многочисленные магические ритуалы и гадания. В Тульской губернии для гадания использовалась благовещенская просфора. В одну из просфор запекали копейку — кому такая просфора достанется, тот считается счастливым и удачливым, он мог начинать сев и другие работы. Существовал обычай класть в сусек благовещенскую просвирку, чтобы хлеба было больше.

***

Бабки пережигают в этот день соль в печи (как и четверговая соль). С этой солью, которая, по поверью, оказывает чудеса в разных болезнях, они пекут небольшие булки, предназначаемые для лечения скота и называемые «бяшки».

***

Благовещенскую золу сохраняют для капусты и других огородных растений, их посыпают этой золой, чтобы предохранить от вредителей.

***

На Благовещение собирают из кочана капусты семена, уповая на то, что, по поверью, благовещенскую капусту мороз не бьет (т.е. выращенную из этих семян).

***

Вятские женщины смачивали полотенце и вывешивали под окном:

если к утру полотенце высохнет, уродится хороший горох, если замерзнет или останется сырым — горох не вырастет.

***

Между заутреней и обедней хозяйки сгоняли помелом кур с насеста, чтобы они начали нестись к Пасхе и можно было собрать нужное количество яиц для христосования на протяжении всей Святой недели.

***

«Открытие» земли, пробуждение ее на Благовещение ведет к тому, что именно в этот день, по народным верованиям, из нее (земли) выходят на поверхность гады — змеи, ящерицы, лягушки, мыши, насекомые, а также нечистая сила, пребывавшие в течение поздней осени — зимы под землей или в таинственной запредельной», «иной» стране, известной под названием вырай, ирей, и пр. В Благовещение злые силы особенно угрожают людям и скоту.

***

Среди некоторых крестьян существовало убеждение, что день Благовещения — день несчастный: ссоры, скандалы и всякие недоразумения происходят. У вятичей Благовещение слыло сердитым праздником.

***

Чтобы уберечься от такого рода опасностей и неприятностей, совершался целый ряд очистительных обрядов. Одни из них были направлены на отгон и отпугивание вылезшей из земли нечисти. В качестве предохранительной меры запрещалось упоминать змей, брать в руки палку, веретено, протягивать веревки [ пр. (т. е. исключалось все, что напоминает змей), в некоторых губерниях запрещалось даже смотреть на веретено, кросна, пряжу. Другие, как, например, Благовещенские костры, считались защитой от болезней, сглаза и нечистой силы. В Сибири и в некоторых местах Европейской России на Благовещение с этой целью сжигали старые лапти, соломенные постели, окуривали одежду, прыгали через огонь. В XIX веке кое-где сохранялось верование «в огонь, через который в этот день скачут, чтобы избавить себя от призора; окуривают свои платья для того, чтобы предостеречь себя от «обаяния».

 

Что касается благовещенского огня, то мнения крестьян на этот счет были достаточно противоречивы:

***

На Благовещение не зажигай в доме огня, чтобы не ударила молния.

***

Под Благовещение огней в избах всю ночь не тушат — лучше уродится лен, иначе молния все повыжжет.

***

Нельзя спать днем в доме «под землей» (насыпанной поверх бревен потолка), иначе под землей «уснут» семена.

***

Нельзя выгонять скот, иначе с ним случится несчастье.

*

 

Народные запреты на Благовещение:

Нельзя расчесывать волосы, чтобы куры не «расчесывали» грядки, не портили посевы.

На Благовещенье на суровую пряжу не глядят (запрет на прядение и ткачество).

Под дымом не сидят (т. е. не готовят горячего и выходят спать в сени, в клети).

Нельзя на Благовещение надевать новую одежду, в противном случае ее порвешь или испортишь.

Беременная женщина не должна ничего резать в день Благовещения, так как может отрезать своему будущему ребенку ногу или руку.

 

Народные былички на Благовещение:

***

Кукушка без гнезда за то, что завила его на Благовещенье.

***

Кукушка, попробовав завить себе гнездо, строго за это наказана тем, что никогда не будет иметь родного гнезда и принуждена класть свои яйца в чужие гнезда.

**

Если на Благовещенье прясть, встретишься со змеей.

***

По поверьям, все, сделанное, рожденное в Благовещение, будет плохим, несчастным, опасным.

***

Родившийся в этот день человек непременно будет калекой.

***

От благовещенского теляти (ягняти) добра не жди. Таких телят и ягнят не оставляли для вскармливания, их обычно забивали.

***

Снесенное в этот день куриное яйцо выбрасывали, объясняя это либо тем, что есть его грешно, либо тем, что из снесенного на Благовещение куриного яйца или гусиного яйца высиживается урод или калека.

***

Существует устойчивое поверье, что календарное совпадение Благовещения и Пасхи грозит величайшими бедами, сулит большие несчастья.

*


Изображение: Константин Федорович Юон. День Благовещения. 1922г.

22 марта (9 марта) — Сорок мучеников. Сороки

Название дня — Сороки, безусловно, произведено от количества христиан, заму­ченных на Севастийском озере, страдания и гибель их во имя веры всегда очень близко к сердцу принимали на Руси. Однако закреплению названия немало спо­собствовало и то обстоятельство, что число 40 обладало, по мнению человека традиционной культуры, своей магией. Числа во всех мифопоэтических системах означают не только количество, но наделены определенным качеством, то есть являются элементами особого числового кода, с помощью которого описывается мир, человек, природа; с помощью чисел мир упорядочивается: подлежащее счету (сосчитываемое) становится понятным, управляемым; с числовыми соотношения­ми связано понятие гармонии. Не случайно древние восточные и античные фи­лософы говорили: «Числа управляют миром». В русской народной философии число 40 занимает отдельное место: даже с точки зрения словотворчества оно представляет собой исключение — нам понятно, как составлены числа два-дцать, три-дцатъ, пять-десят и т.д., но почему сорок не вписывается в эту систему? Откуда такое наименование числа, обозначающего четыре десятка? Исходя из тех значений, какими наделено это число в фольклорных текстах и традиционных обрядах, в верованиях и суевериях, можно утверждать, что 40 — число предельное, означающее «множество»: например, ходовое выражение «говорить или повторять сорок раз»; сорок сороков церквей, сорок сороков черных соболей (древний бога­тый свадебный подарок), сорокапудовая палица Ильи Муромца, сорок разбойни­ков, бочка «сороковочка», сороконожка (много ног), поверье охотников о том, что сороковой медведь — последний, больше нельзя убивать. На том же по­верье построена и повесть Б.А.Лавренева «Сорок первый». Числом 40 характе­ризуется срок, необходимый для возникновения новой формы или состояния: 40 дней необходимо для разделения души и тела, 40 недель вынашивают ребенка.

В народном календаре часть этих представлений реализуется со всей очевиднос­тью, часть завуалирована другими понятиями, но само число «сорок» в день Сорока мучеников является смысло- и формообразующим, отправным понятием, вокруг которого собираются и / или создаются поговорки, приметы, обрядовые тексты.

***

Сороки — вторая встреча весны.

***

Сороки — второй весенний праздник.

***

На Сорок мучеников день с ночью меряется.

*

У русских повсюду существовала вера в то, что на Сороки дружно возвра­щаются из теплых стран птицы (сорок птиц), и первая среди них — жаворонок.

***

Жаворонок весну благословил.

***

Сорок пичуг на Русь пробираются.

*

День Сорока мучеников наделялся в народном сознании особыми качествами, судьбоносными предсказаниями и пр.

Вятичи считали:

Как в этот день весну встретишь, так все лето проведешь.

Чтобы год был сытным, клали в рот кусочек хлеба.

В Заонежье ради благополучия в году или нейтрализации зла в день Сорока мучеников выпекали 40 блинов и 40 сканцев и съедали их.

В Лихвинском уезде Калужской губернии «дети отламывали голову испечен­ному жаворонку и кидали в речку, «чтобы никто не помер».

Зима окончательно уходит, но какое-то время еще будет напоминать о себе холодными утренниками, которых, как представлялось крестьянину, находяще­муся под влиянием магии числа 40, должно быть непременно 40 и отсчет их должен вестись со дня Сорока мучеников:

Сорок мучеников — сорок утренников.

Морозы подсчитывались где-то с учетом утренних и вечерних, то есть каж­дый самостоятельно, в других же местах принимались во внимание только ут­ренники. Так, жители Воронежской губернии были уверены, что все 40 утренних морозов должны пройти до Зосимы-пчельника (30 / 17 апреля). Если утренники со дня Сорока мучеников продолжаются постоянно, то лето будет теплое.

Ко дню Сорока мучеников был приурочен обряд «закликания мороза» — ча­сто почти повторение того, что делалось на Святки. Хозяйки выпекали из ржаной или овсяной муки 40 шариков и затем каждый день выбрасывали по одному шарику на улицу, обращаясь к морозу:

Мороз, Красный нос,

Вот тебе хлеб и овес,

А теперь убирайся

Подобру-поздорову!

«Верили, что мороз, наевшись хлебных шариков, до будущего года уйдет в чуже­дальние края, не будет мешать крестьянам в их весенних работах».

«Сороки святые — колобаны золотые», говорили, имея в виду только что при­веденный обычай. Кстати, по числу выброшенных и оставшихся «колобанов» определяли, сколько утренников уже минуло, а сколько еще ожидать.

По погоде этого дня определяли характер весны, лета, строили прогнозы относительно урожая на некоторые сельскохозяйственные культуры и определя­ли время посева.

 

Народные приметы на Сороки

***

Какова погода в этот день — такова она будет еще 40 дней: если мороз — 40 морозов, если дождь — 40 дождей.

***

Если все 40 утренников пройдут подряд, быть лету красному, ведренному, для уборки хлеба сподручному.

***

Если хорошая погода — будет урожай на гречиху.

***

Гречу сеять пропустя 40 морозов после Сорока мучеников.

***

Если на Сорок святых пал мороз, то урожай на просо.

***

Если в день Сорока мучеников тает так, что вол может досыта напиться, то будет хорошая весна.

***

Если в день Сорока мучеников покажутся жаворонки, то ожидают урожая проса.

***

На Сороки синица запела — тепло ворожит.

*

Большинство же примет такого рода, собственно, и не приметы, а суждения, которые укрепились в традиционном сознании, например, в результате той са­мой языковой умозрительной операции, которую принято называть народной этимологией. Так возникло сопряжение ключевого слова «сорок» с птицей со­рокой, с числом прибывающих в родные края перелетных птиц, с количеством палочек, якобы кладущихся птицами в обновляемые гнезда, и т.д. На Сороки чаще других упоминают жаворонков, куликов и сорок.

***

Если в этот день будет мороз, то сорок поморозит.

***

Сорок мучеников — сорок сороков птиц прилетают.

***

На день Сорока мучеников прилетают жаворонки и сорок птиц.

***

На Сорок мучеников сорок сороков птиц весну несут.

***

На Сороки сорока кладет на гнездо сорок палочек.

*

«Для всякой птицы, идущей в пищу, услаждающей слух и истребляющей вред­ных насекомых, покровителями служат сорок мучеников, утопленных за веру в Севастийском озере», — писал превосходный знаток народного быта и мировоз­зрения С. В. Максимов. Он же привел любопытное рассуждение крестьян по поводу случающегося несвоевременного (до дня Сорока мучеников) прилета жаворонков: «Бывает, — уверяют опытные старики-крестьяне, — что прилетают жаворонки и раньше, да только те непутящие: прилетит и смерзнуть может. А уж тот жаворонок, который на Сороки прилетит, тот настоящий, он не сдохнет».

 

Народные присловья дня Сорока мучеников:

***

Прилетел кулик из заморья, принес весну из неволъя.

***

Прилетел кулик из заморъя, вывел весну из затворья.

***

Сколько проталинков, столько и жаворонков.

*

Во что Сороки, в то и Петровки (тот же день недели). Отношения между этими днями выражаются пословицей:

Далеко кулику до Петрова дня.

Магия числа 40, внимание к птицам и морозам — главным темам этого дня, способствовали появлению, развитию и укоренению в традиции некоторых ри­туальных действий, обязательных поступков.

«На Сороки мальчики сельские выбегают рано босые на двор и стараются перебросить через кровлю соре щепочек» — по-видимому, таким образом привлекали птиц.

Самое широкое развитие получил обычай выпекать на Сороки печенье в виде птичек, которые чаще всего назывались «жаворонками» или «куликами». Этот обычай породил и разнообразный фольклор — заклички птиц, заклички весны, хуление мороза, хуление зимы, формульные пожелания урожая и благополучия.

Дети, взяв испеченных птичек, собирались на пригорках. В Костромской губернии птичек привязывали нитками к шестам, которые втыкали в одоньябольшие стога сена. Ветер раскачивал птичек, так что казалось, будто они летят. Бывало, жаворонков, куликов просто подбрасывали на одонья или же, взяв их за крылышки, качали — опускали и поднимали вверх, опять-таки изображая поле птиц. Свои действия ребятишки сопровождали специальными припевками:

Весна красна!

На чем пришла?

— На жердочке,

На бороздочке,

На овсяном колосочке,

На пшеничном пирожочке.

А мы весну ждали,

Клочки допрядали.

Летел кулик

Из-за моря,

Принес кулик

Девять замков.

Кулик, кулик!

Замыкай зиму,

Замыкай зиму,

Отпирай весну —

Теплое лето.

Приведем еще несколько примеров подобных закличек. Одна из них записана в селе Болдино Нижегородской области в 1970-е годы, но, похоже, в таком или очень близком виде исполнялась и 100, и 200 лет назад, так что не исключено, что А. С. Пушкин мог ее слышать:

Жаворонушки!

Прилетите к нам да принесите нам Жаворонушки*,

Нам весну красну да красно летеце.

Нам зима-то надоела, много хлебушка поела,

А воды-то попила да три колодезя.

Всю куделю перепряли, на мотушки пермотали,

На базарик пертаскали, за копейки продавали,

За копейки продавали, детям хлеба покупали

Жаворонушки!

—————

*«Жаворонушки!» как заклинание повторяется после каждой строки.

 

В Орловской губернии дети выкрикивали по-другому:

Уж вы, кулички-жаворонки, Солетайтеся, сокликайтеся!

Весна-красна, на чем пришла?

— На сошечке, на бороночке,

На лошадиной голове,

На овсяном снопочку,

На ржаном колосочку,

На пшеничном зернышку-у-у!

Заклички в разных местах отличались друг от друга, хотя одновременно были похожи. Вот, например, текст, записанный на Смоленщине:

Уж ты пташечка,

Ты залетная!

Ты слетай

На синё море,

Ты возьми

Ключи весенние,

Замкни зиму,

Отомкни лето!

Обращались в таких припевках не только к птицам, но и к пчелам. Интересно это сочетается в оренбургском варианте:

Ты пчелынька,

Пчелка ярая!

Ты вылети с заморья,

Ты вынеси ключики,

Отомкни летичко,

Летичко теплое,

Лето хлебородное!

Жаворонки,

Перепёлушки,

Птички-ласточки!

Прилетите к нам!

Весну ясную,

Весну красную

Принесите нам!

На жердочке,

На бороздочке,

И с сохой, и с бороной,

И с кобылой вороной,

С пряльцем, с донцем,

С кривым веретенцем!

Зима нам надоела,

Хлеб и сено поела,

Ручки-ножки познобила,

Скотинушку поморила!

 

Дети калужских деревень на Сороки влезали с «птушками» на повети, на крыши сараев, овинов и оставляли их там или сажали птичек на деревья — яблони, ракиты, дубы, рябины, на плетни в садах. Часть испеченных жаворонков относили на холмы, пригорки и клали на землю, на проталинки.

Оставшихся птичек обычно съедали, а головки их скармливали скотине, или, как в Орловской губернии, дети, отломив головку птички, отдавали ее матери со словами:

«Как жаворонок высоко летал, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен головастый был».

В горнозаводских селах Южного Урала день Сорока мучеников назывался «Жаворонки». Птичек выпекали из пресного теста: скатывали жгутик, завязывали узелком, один конец такого узелка превращали в головку и носик, глазки обо­значали ягодками черемухи, другой конец узелка «распушали» — это был хвос­тик птички, на боках тесто расплющивали, чтобы получились крылышки. В пти­чек запекали монету, соль, уголек: монетка — к богатству, соль — солоно жить будешь, уголек — к смерти. Иногда в одну из птичек запекали пятак — «зага­дывали на теленка или другую животину. Кому достанется пятак, тому и те­ленок».

На Рязанщине ребята носили испеченных птичек в поле, надевали их на вилы и кликали лето, обращаясь к «жаворонку»:

«На тебе зиму, а нам лето! На тебе сани, а нам телегу

Или же девушки брали печеных жаворонков с собой на гумна, где выпевали-выкрикивали, как можно громче:

Лето, лето, вылазь из подклета!

А ты, зима, иди туда —

С сугробами высокими,

С сосульками с морозными,

С санями, с подсанками!

А ты, лето, иди сюда, —

С сохой, с бороной,

С кобылой вороной!

Лето теплое, хлебородное!

Затем часть птичек съедали, а часть насаживали на колья: чтобы гумно всегда было полно хлебом.

В тамбовских селениях, как писали местные «Губернские ведомости» за 1864 год (№ 15), на Сороки

«пекут детям из теста птичек, называемых жаворонками. Дети, радуясь наступающему теплу, выбегают с жаворонками на улицу и то поднимая их кверху, то опуская их книзу, распевают, как бы подражая пенью жаворонков: Чу-виль-вилъ-вилъ, чу-виль-виль-вилъ. Взрослым односемьянам пекут лепешки, по­мазанные сверху толченым конопляным семенем. <…> В одну из лепешек кладется какая-нибудь мелкая монета. Кому по разделу достанется лепешка с монетой, тот считается счастливым, засевает хлеб и обращается в торгу целый год».

В Пензенской губернии жаворонков пекли и для детей, и для взрослых, ко­торые по птичкам гадали:

«Прежде чем посадить жаворонков в печь, заклады­вают в каждую какую-нибудь вещицу: кольцо, щепку, копейку. Каждая из этих вещей имеет символическое значение: кольцо, обозначает свадьбу, щепка — гроб, копейка — деньги и т. д.».

 

Новгородский обычай:

«В день Сорока мучеников прилетает, по народному за­мечанию, в здешние края сорок сортов различных птиц. Во многих местах при­готовляют в этот день из теста птичек по числу лиц, составляющих семейство, в одну из них запекают небольшую монету. Во время обеда каждый из семей­ства берет по птичке, и тот, кому достанется с монетой, считается на этот год счастливейшим. Найденную монету хранят на божнице или носят с собой для счастья».

В некоторых местностях 22/9 марта выбирался семейный засевальщик. В этот день женщины выпекали жаворонков, предварительно положив в одно­го из них монетку, лучинки в виде крестика и т. п. Угощение предназначалось мужской половине семьи, независимо от их возраста. Кто находил в своем жа­воронке «метку», тому и падал жребий разбрасывать первые пригоршни зерен.

В приведенных выше описаниях существующих обычаев содержится чрезвы­чайно важный компонент обрядности дня Сорока мучеников — гадание по ис­печенным птичкам. Даже когда такое гадание выглядело как развлечение (об этом писали многие собиратели конца XIX — начала XX в.), для крестьян оно сохраняло характер серьезности и обязательности, в судьбоносность гадания ве­рили и по-настоящему радовались благому знаку и огорчались, даже пугались, если выпадал предмет, предвещающий смерть, неурожай, бедность, болезнь и пр. О серьезности гаданий говорит и тот факт, что по испеченным птичкам определялся семейный засевальщик. Такой знак свыше никогда не оспаривался. Представителю мужской половины семьи, вытянувшему счастливый жребий, будь он старик, подросток, даже малыш, доверялось крайне важное дело — он разбрасывал первые зерна в землю и на его счастливую руку возлагались боль­шие надежды. К непреложной истине: «как посеешь, так и пожнешь» — в дан­ном случае добавлялось не менее значимое: «кто посеет, таков будет и урожай».

Птички, освященные магией дня Сорока мучеников, предназначались не только людям, но и домашним животным, на которых тоже должна была распространить­ся благодатность дня и его символов.

Жительница деревни Освянниково Лузского района Вятского края вспоминала:

«Жаворонков настряпаешь, на сочень насадишь. И как цыплятки они, маленькие. Овечков кормили ими, чтобы водилось все в дому. Покормишь, а сама приговори: «Чтоб овечки пуще велись!».

Деревня Черницыно Подосиновского района на той же Вятской земле славилась тем, что здесь испекали на Сороки курицу, а на нее сажали 40 цыплят (тоже из теста).

День Сорока мучеников обычно выпадает на время Великого поста. Потому особого праздника не устраивали и птичек пекли из пресного теста. Женщины за великопостные недели должны были успеть много наткать и напрясть. В ка­зачьих станицах Южного Урала на Сороки устраивали нечто вроде потешного смотра наработанного ткачихами и пряхами. Одна из женщин наряжалась «как Баба-яга»: наденет на себя тряпье или шубу вывороченную мехом вверх, горб приделает, лицо вымажет сажей, закроет куделью или завесит тряпицей, в руки палку возьмет. Называли ее Кажимотка, потому что она бегала по улицам ста­ницы, заскакивала в дома и кричала: «Кажи моты!» (мотки), «Кожи, сколько напряла!» Взрослые женщины веселились и охотно вступали в шуточный диалог с Кажимоткой, а юные пряхи, девочки, всерьез страшились такой проверялыцицы, на печь залезали, пытаясь спрятаться от нее.


Изображение: Саврасов Алексей Кондратьевич, Ранняя весна. Оттепель, 1880-е

7 апреля (25 марта) — Благовещение

Благовещение относится к важнейшим христианским праздникам годового цикла.

Благовещение в народе понимается как начало весенне-летнего полугодия.

 

Народные приговорки на Благовещение:

***

На Благовещение весна зиму поборола.

***

Покров не лето, Благовещенье не зима.

***

Цыган на Благовещенье шубу продает.

***

Весна до Благовещенья или недели не достоит, или неделю перестоит.

***

Зимний путь рушится за неделю до Благовещения или неделю спустя.

***

На санях либо неделю не доедешь до Благовещенья, либо неделю переедешь.

***

Весна до Благовещения — много морозов впереди.

***

С Благовещения огня не дуют (дня прибыло, утром и вечером светло).

*

Чтобы ускорить приход весны, помочь ей вступить в свои права, люди совершали магические, символические действия. Например, жгли костры: в западных губерниях, на границе с Белоруссией это называлось «палить зиму», в Калужском крае — «греть весну». Вокруг костров водили хороводы, пели песни, прыгали через огонь.

Подводя окончательную черту под холодным временем года, в некоторых местах на Благовещение демонстративно сжигали зимние постели (солому) и перебирались спать в клеть.

В Пензе на Благовещение хозяйки раскладывали пироги на новых холстах, которые выносили на улицу и оставляли на ночь со словами: «Вот тебе, матушка весна».

Особое значение праздника подчеркивается тем, что на Благовещение солнце на востоке играет. Люди ждали этого момента и выходили встречать солнце, любоваться его благовещенской игрой. Саратовцы до начала XX века соблюдали давний ритуал: рано утром обращались к солнцу: «Солнышко, вёдрушко! Просвети-ка, прогляни: твои дети на повети есть хочут, пить просют».

Благовещение считалось днем пробуждения земли от зимнего сна, потому-то до этого дня не разрешалось копать землю, вбивать в землю столбы, колья.

У всех славянских народов с Благовещением связано представление о возвращении птиц в родные края. В Белоруссии, на Украине, в Польше встречали аистов. У южных славян Благовещение — день прилета или начала кукования кукушки. У русских принято было на Благовещение выпускать птиц на волю, «чтобы они пели во славу Божию» и принесли бы счастье тому, кто их освободил. Особенно красочным и массовым был этот обычай в Москве, он так и назывался: «отпущенье птиц на волю». В этот день горожане с самого утра спешили на птичьи базары, в сады и парки, где прямо у ловцов покупали пернатых и тут же выпускали их на свободу.

Синички-сестрички,

Тетки-чечетки,

Краснозобые снегирюшки,

Щеглята-молодцы,

Воры-воробьи!

Вы на воле полетайте,

Вы на вольной поживите,

К нам весну скорей ведите!

Народные приметы на птиц в Благовещение:

Благовещение без ласточек — холодная весна.

На Благовещение ласточка вылетает из вирия и, поспешая в здешний мир, несет с собою тепло.

Одни птицы только прилетают, а сорока, по народным представлениям, к Благовещению положила уже сорок палочек в свое гнездо.

Благовещение — не только пора прилета птиц, но и пробуждения пчел, мух. На Благовещение просыпаются в берлогах медведи. Выходят из нор барсуки и еноты, из трухлявых пней — ежи, из своих куч — лесные муравьи.

В некоторых местах на Благовещение выносят на пасеку пчелиные ульи:

Отбивай омшаник, доставай улья!

У восточных славян открывается сезон полевых работ, ибо Бог благословил землю на сеяние.

В день Благовещения Бог благословляет все растения.

 

Народные приметы на погоду в Благовещение:

Каково Благовещение, такова и Пасха.

Коли ночь на Благовещение теплая, то весна будет дружная.

Коли в Благовещенье снег на крышах есть, так будет еще на Егорья в поле.

Туманное утро в день Благовещения предвещает большие разливы рек и ручьев.

На Благовещение небо безоблачно, солнце ярко — быть лету грозному.

Если в день Благовещения ветер, иней и туман — к урожайному году.

На Благовещенье дождь — родится рожь.

На Благовещенье солнышко с утра до вечера — об яровых тужить нечего: благая весть, будет чего поесть.

В Благовещенье мороз — под кустом овес.

В Благовещенский вечер по звездам угадывают, хороши или плохи будут конопли.

На Благовещенье мороз — урожай на грузди.

Мокрое Благовещенье — грибное лето.

На Благовещенье хороший улов рыбы.

На Благовещенье гроза — к теплому лету, к урожаю орехов.

На Благовещенье солнечный деньпшеница уродится.

Если звезд мало на небе, то яиц мало будет.

Вёдро в Благовещенье — к пожарам.

Если на Благовещение будет день красный, то в тот год много беды принесут пожары.

 

Народные приметы на Благовещение:

Кто на Благовещение счастливо сыграл в орлянку, тот весь год будет выигрывать деньги в эту игру.

На Благовещение воры заворовывают — для счастья на весь год.

Птица гнезда не вьет, девка косу не плетет.

 

Народные обряды на Благовещение:

***

Ко дню Благовещения, как переломному моменту года, приурочены многочисленные магические ритуалы и гадания. В Тульской губернии для гадания использовалась благовещенская просфора. В одну из просфор запекали копейку — кому такая просфора достанется, тот считается счастливым и удачливым, он мог начинать сев и другие работы. Существовал обычай класть в сусек благовещенскую просвирку, чтобы хлеба было больше.

***

Бабки пережигают в этот день соль в печи (как и четверговая соль). С этой солью, которая, по поверью, оказывает чудеса в разных болезнях, они пекут небольшие булки, предназначаемые для лечения скота и называемые «бяшки».

***

Благовещенскую золу сохраняют для капусты и других огородных растений, их посыпают этой золой, чтобы предохранить от вредителей.

***

На Благовещение собирают из кочана капусты семена, уповая на то, что, по поверью, благовещенскую капусту мороз не бьет (т.е. выращенную из этих семян).

***

Вятские женщины смачивали полотенце и вывешивали под окном:

если к утру полотенце высохнет, уродится хороший горох, если замерзнет или останется сырым — горох не вырастет.

***

Между заутреней и обедней хозяйки сгоняли помелом кур с насеста, чтобы они начали нестись к Пасхе и можно было собрать нужное количество яиц для христосования на протяжении всей Святой недели.

***

«Открытие» земли, пробуждение ее на Благовещение ведет к тому, что именно в этот день, по народным верованиям, из нее (земли) выходят на поверхность гады — змеи, ящерицы, лягушки, мыши, насекомые, а также нечистая сила, пребывавшие в течение поздней осени — зимы под землей или в таинственной запредельной», «иной» стране, известной под названием вырай, ирей, и пр. В Благовещение злые силы особенно угрожают людям и скоту.

***

Среди некоторых крестьян существовало убеждение, что день Благовещения — день несчастный: ссоры, скандалы и всякие недоразумения происходят. У вятичей Благовещение слыло сердитым праздником.

***

Чтобы уберечься от такого рода опасностей и неприятностей, совершался целый ряд очистительных обрядов. Одни из них были направлены на отгон и отпугивание вылезшей из земли нечисти. В качестве предохранительной меры запрещалось упоминать змей, брать в руки палку, веретено, протягивать веревки [ пр. (т. е. исключалось все, что напоминает змей), в некоторых губерниях запрещалось даже смотреть на веретено, кросна, пряжу. Другие, как, например, Благовещенские костры, считались защитой от болезней, сглаза и нечистой силы. В Сибири и в некоторых местах Европейской России на Благовещение с этой целью сжигали старые лапти, соломенные постели, окуривали одежду, прыгали через огонь. В XIX веке кое-где сохранялось верование «в огонь, через который в этот день скачут, чтобы избавить себя от призора; окуривают свои платья для того, чтобы предостеречь себя от «обаяния».

 

Что касается благовещенского огня, то мнения крестьян на этот счет были достаточно противоречивы:

***

На Благовещение не зажигай в доме огня, чтобы не ударила молния.

***

Под Благовещение огней в избах всю ночь не тушат — лучше уродится лен, иначе молния все повыжжет.

***

Нельзя спать днем в доме «под землей» (насыпанной поверх бревен потолка), иначе под землей «уснут» семена.

***

Нельзя выгонять скот, иначе с ним случится несчастье.

*

 

Народные запреты на Благовещение:

Нельзя расчесывать волосы, чтобы куры не «расчесывали» грядки, не портили посевы.

На Благовещенье на суровую пряжу не глядят (запрет на прядение и ткачество).

Под дымом не сидят (т. е. не готовят горячего и выходят спать в сени, в клети).

Нельзя на Благовещение надевать новую одежду, в противном случае ее порвешь или испортишь.

Беременная женщина не должна ничего резать в день Благовещения, так как может отрезать своему будущему ребенку ногу или руку.

 

Народные былички на Благовещение:

***

Кукушка без гнезда за то, что завила его на Благовещенье.

***

Кукушка, попробовав завить себе гнездо, строго за это наказана тем, что никогда не будет иметь родного гнезда и принуждена класть свои яйца в чужие гнезда.

**

Если на Благовещенье прясть, встретишься со змеей.

***

По поверьям, все, сделанное, рожденное в Благовещение, будет плохим, несчастным, опасным.

***

Родившийся в этот день человек непременно будет калекой.

***

От благовещенского теляти (ягняти) добра не жди. Таких телят и ягнят не оставляли для вскармливания, их обычно забивали.

***

Снесенное в этот день куриное яйцо выбрасывали, объясняя это либо тем, что есть его грешно, либо тем, что из снесенного на Благовещение куриного яйца или гусиного яйца высиживается урод или калека.

***

Существует устойчивое поверье, что календарное совпадение Благовещения и Пасхи грозит величайшими бедами, сулит большие несчастья.

*


Изображение: Константин Федорович Юон. День Благовещения. 1922г.

22 марта (9 марта) — Сорок мучеников. Сороки

Название дня — Сороки, безусловно, произведено от количества христиан, заму­ченных на Севастийском озере, страдания и гибель их во имя веры всегда очень близко к сердцу принимали на Руси. Однако закреплению названия немало спо­собствовало и то обстоятельство, что число 40 обладало, по мнению человека традиционной культуры, своей магией. Числа во всех мифопоэтических системах означают не только количество, но наделены определенным качеством, то есть являются элементами особого числового кода, с помощью которого описывается мир, человек, природа; с помощью чисел мир упорядочивается: подлежащее счету (сосчитываемое) становится понятным, управляемым; с числовыми соотношения­ми связано понятие гармонии. Не случайно древние восточные и античные фи­лософы говорили: «Числа управляют миром». В русской народной философии число 40 занимает отдельное место: даже с точки зрения словотворчества оно представляет собой исключение — нам понятно, как составлены числа два-дцать, три-дцатъ, пять-десят и т.д., но почему сорок не вписывается в эту систему? Откуда такое наименование числа, обозначающего четыре десятка? Исходя из тех значений, какими наделено это число в фольклорных текстах и традиционных обрядах, в верованиях и суевериях, можно утверждать, что 40 — число предельное, означающее «множество»: например, ходовое выражение «говорить или повторять сорок раз»; сорок сороков церквей, сорок сороков черных соболей (древний бога­тый свадебный подарок), сорокапудовая палица Ильи Муромца, сорок разбойни­ков, бочка «сороковочка», сороконожка (много ног), поверье охотников о том, что сороковой медведь — последний, больше нельзя убивать. На том же по­верье построена и повесть Б.А.Лавренева «Сорок первый». Числом 40 характе­ризуется срок, необходимый для возникновения новой формы или состояния: 40 дней необходимо для разделения души и тела, 40 недель вынашивают ребенка.

В народном календаре часть этих представлений реализуется со всей очевиднос­тью, часть завуалирована другими понятиями, но само число «сорок» в день Сорока мучеников является смысло- и формообразующим, отправным понятием, вокруг которого собираются и / или создаются поговорки, приметы, обрядовые тексты.

***

Сороки — вторая встреча весны.

***

Сороки — второй весенний праздник.

***

На Сорок мучеников день с ночью меряется.

*

У русских повсюду существовала вера в то, что на Сороки дружно возвра­щаются из теплых стран птицы (сорок птиц), и первая среди них — жаворонок.

***

Жаворонок весну благословил.

***

Сорок пичуг на Русь пробираются.

*

День Сорока мучеников наделялся в народном сознании особыми качествами, судьбоносными предсказаниями и пр.

Вятичи считали:

Как в этот день весну встретишь, так все лето проведешь.

Чтобы год был сытным, клали в рот кусочек хлеба.

В Заонежье ради благополучия в году или нейтрализации зла в день Сорока мучеников выпекали 40 блинов и 40 сканцев и съедали их.

В Лихвинском уезде Калужской губернии «дети отламывали голову испечен­ному жаворонку и кидали в речку, «чтобы никто не помер».

Зима окончательно уходит, но какое-то время еще будет напоминать о себе холодными утренниками, которых, как представлялось крестьянину, находяще­муся под влиянием магии числа 40, должно быть непременно 40 и отсчет их должен вестись со дня Сорока мучеников:

Сорок мучеников — сорок утренников.

Морозы подсчитывались где-то с учетом утренних и вечерних, то есть каж­дый самостоятельно, в других же местах принимались во внимание только ут­ренники. Так, жители Воронежской губернии были уверены, что все 40 утренних морозов должны пройти до Зосимы-пчельника (30 / 17 апреля). Если утренники со дня Сорока мучеников продолжаются постоянно, то лето будет теплое.

Ко дню Сорока мучеников был приурочен обряд «закликания мороза» — ча­сто почти повторение того, что делалось на Святки. Хозяйки выпекали из ржаной или овсяной муки 40 шариков и затем каждый день выбрасывали по одному шарику на улицу, обращаясь к морозу:

Мороз, Красный нос,

Вот тебе хлеб и овес,

А теперь убирайся

Подобру-поздорову!

«Верили, что мороз, наевшись хлебных шариков, до будущего года уйдет в чуже­дальние края, не будет мешать крестьянам в их весенних работах».

«Сороки святые — колобаны золотые», говорили, имея в виду только что при­веденный обычай. Кстати, по числу выброшенных и оставшихся «колобанов» определяли, сколько утренников уже минуло, а сколько еще ожидать.

По погоде этого дня определяли характер весны, лета, строили прогнозы относительно урожая на некоторые сельскохозяйственные культуры и определя­ли время посева.

 

Народные приметы на Сороки

***

Какова погода в этот день — такова она будет еще 40 дней: если мороз — 40 морозов, если дождь — 40 дождей.

***

Если все 40 утренников пройдут подряд, быть лету красному, ведренному, для уборки хлеба сподручному.

***

Если хорошая погода — будет урожай на гречиху.

***

Гречу сеять пропустя 40 морозов после Сорока мучеников.

***

Если на Сорок святых пал мороз, то урожай на просо.

***

Если в день Сорока мучеников тает так, что вол может досыта напиться, то будет хорошая весна.

***

Если в день Сорока мучеников покажутся жаворонки, то ожидают урожая проса.

***

На Сороки синица запела — тепло ворожит.

*

Большинство же примет такого рода, собственно, и не приметы, а суждения, которые укрепились в традиционном сознании, например, в результате той са­мой языковой умозрительной операции, которую принято называть народной этимологией. Так возникло сопряжение ключевого слова «сорок» с птицей со­рокой, с числом прибывающих в родные края перелетных птиц, с количеством палочек, якобы кладущихся птицами в обновляемые гнезда, и т.д. На Сороки чаще других упоминают жаворонков, куликов и сорок.

***

Если в этот день будет мороз, то сорок поморозит.

***

Сорок мучеников — сорок сороков птиц прилетают.

***

На день Сорока мучеников прилетают жаворонки и сорок птиц.

***

На Сорок мучеников сорок сороков птиц весну несут.

***

На Сороки сорока кладет на гнездо сорок палочек.

*

«Для всякой птицы, идущей в пищу, услаждающей слух и истребляющей вред­ных насекомых, покровителями служат сорок мучеников, утопленных за веру в Севастийском озере», — писал превосходный знаток народного быта и мировоз­зрения С. В. Максимов. Он же привел любопытное рассуждение крестьян по поводу случающегося несвоевременного (до дня Сорока мучеников) прилета жаворонков: «Бывает, — уверяют опытные старики-крестьяне, — что прилетают жаворонки и раньше, да только те непутящие: прилетит и смерзнуть может. А уж тот жаворонок, который на Сороки прилетит, тот настоящий, он не сдохнет».

 

Народные присловья дня Сорока мучеников:

***

Прилетел кулик из заморья, принес весну из неволъя.

***

Прилетел кулик из заморъя, вывел весну из затворья.

***

Сколько проталинков, столько и жаворонков.

*

Во что Сороки, в то и Петровки (тот же день недели). Отношения между этими днями выражаются пословицей:

Далеко кулику до Петрова дня.

Магия числа 40, внимание к птицам и морозам — главным темам этого дня, способствовали появлению, развитию и укоренению в традиции некоторых ри­туальных действий, обязательных поступков.

«На Сороки мальчики сельские выбегают рано босые на двор и стараются перебросить через кровлю соре щепочек» — по-видимому, таким образом привлекали птиц.

Самое широкое развитие получил обычай выпекать на Сороки печенье в виде птичек, которые чаще всего назывались «жаворонками» или «куликами». Этот обычай породил и разнообразный фольклор — заклички птиц, заклички весны, хуление мороза, хуление зимы, формульные пожелания урожая и благополучия.

Дети, взяв испеченных птичек, собирались на пригорках. В Костромской губернии птичек привязывали нитками к шестам, которые втыкали в одоньябольшие стога сена. Ветер раскачивал птичек, так что казалось, будто они летят. Бывало, жаворонков, куликов просто подбрасывали на одонья или же, взяв их за крылышки, качали — опускали и поднимали вверх, опять-таки изображая поле птиц. Свои действия ребятишки сопровождали специальными припевками:

Весна красна!

На чем пришла?

— На жердочке,

На бороздочке,

На овсяном колосочке,

На пшеничном пирожочке.

А мы весну ждали,

Клочки допрядали.

Летел кулик

Из-за моря,

Принес кулик

Девять замков.

Кулик, кулик!

Замыкай зиму,

Замыкай зиму,

Отпирай весну —

Теплое лето.

Приведем еще несколько примеров подобных закличек. Одна из них записана в селе Болдино Нижегородской области в 1970-е годы, но, похоже, в таком или очень близком виде исполнялась и 100, и 200 лет назад, так что не исключено, что А. С. Пушкин мог ее слышать:

Жаворонушки!

Прилетите к нам да принесите нам Жаворонушки*,

Нам весну красну да красно летеце.

Нам зима-то надоела, много хлебушка поела,

А воды-то попила да три колодезя.

Всю куделю перепряли, на мотушки пермотали,

На базарик пертаскали, за копейки продавали,

За копейки продавали, детям хлеба покупали

Жаворонушки!

—————

*«Жаворонушки!» как заклинание повторяется после каждой строки.

 

В Орловской губернии дети выкрикивали по-другому:

Уж вы, кулички-жаворонки, Солетайтеся, сокликайтеся!

Весна-красна, на чем пришла?

— На сошечке, на бороночке,

На лошадиной голове,

На овсяном снопочку,

На ржаном колосочку,

На пшеничном зернышку-у-у!

Заклички в разных местах отличались друг от друга, хотя одновременно были похожи. Вот, например, текст, записанный на Смоленщине:

Уж ты пташечка,

Ты залетная!

Ты слетай

На синё море,

Ты возьми

Ключи весенние,

Замкни зиму,

Отомкни лето!

Обращались в таких припевках не только к птицам, но и к пчелам. Интересно это сочетается в оренбургском варианте:

Ты пчелынька,

Пчелка ярая!

Ты вылети с заморья,

Ты вынеси ключики,

Отомкни летичко,

Летичко теплое,

Лето хлебородное!

Жаворонки,

Перепёлушки,

Птички-ласточки!

Прилетите к нам!

Весну ясную,

Весну красную

Принесите нам!

На жердочке,

На бороздочке,

И с сохой, и с бороной,

И с кобылой вороной,

С пряльцем, с донцем,

С кривым веретенцем!

Зима нам надоела,

Хлеб и сено поела,

Ручки-ножки познобила,

Скотинушку поморила!

 

Дети калужских деревень на Сороки влезали с «птушками» на повети, на крыши сараев, овинов и оставляли их там или сажали птичек на деревья — яблони, ракиты, дубы, рябины, на плетни в садах. Часть испеченных жаворонков относили на холмы, пригорки и клали на землю, на проталинки.

Оставшихся птичек обычно съедали, а головки их скармливали скотине, или, как в Орловской губернии, дети, отломив головку птички, отдавали ее матери со словами:

«Как жаворонок высоко летал, так чтобы и лен твой высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так чтобы и лен головастый был».

В горнозаводских селах Южного Урала день Сорока мучеников назывался «Жаворонки». Птичек выпекали из пресного теста: скатывали жгутик, завязывали узелком, один конец такого узелка превращали в головку и носик, глазки обо­значали ягодками черемухи, другой конец узелка «распушали» — это был хвос­тик птички, на боках тесто расплющивали, чтобы получились крылышки. В пти­чек запекали монету, соль, уголек: монетка — к богатству, соль — солоно жить будешь, уголек — к смерти. Иногда в одну из птичек запекали пятак — «зага­дывали на теленка или другую животину. Кому достанется пятак, тому и те­ленок».

На Рязанщине ребята носили испеченных птичек в поле, надевали их на вилы и кликали лето, обращаясь к «жаворонку»:

«На тебе зиму, а нам лето! На тебе сани, а нам телегу

Или же девушки брали печеных жаворонков с собой на гумна, где выпевали-выкрикивали, как можно громче:

Лето, лето, вылазь из подклета!

А ты, зима, иди туда —

С сугробами высокими,

С сосульками с морозными,

С санями, с подсанками!

А ты, лето, иди сюда, —

С сохой, с бороной,

С кобылой вороной!

Лето теплое, хлебородное!

Затем часть птичек съедали, а часть насаживали на колья: чтобы гумно всегда было полно хлебом.

В тамбовских селениях, как писали местные «Губернские ведомости» за 1864 год (№ 15), на Сороки

«пекут детям из теста птичек, называемых жаворонками. Дети, радуясь наступающему теплу, выбегают с жаворонками на улицу и то поднимая их кверху, то опуская их книзу, распевают, как бы подражая пенью жаворонков: Чу-виль-вилъ-вилъ, чу-виль-виль-вилъ. Взрослым односемьянам пекут лепешки, по­мазанные сверху толченым конопляным семенем. <…> В одну из лепешек кладется какая-нибудь мелкая монета. Кому по разделу достанется лепешка с монетой, тот считается счастливым, засевает хлеб и обращается в торгу целый год».

В Пензенской губернии жаворонков пекли и для детей, и для взрослых, ко­торые по птичкам гадали:

«Прежде чем посадить жаворонков в печь, заклады­вают в каждую какую-нибудь вещицу: кольцо, щепку, копейку. Каждая из этих вещей имеет символическое значение: кольцо, обозначает свадьбу, щепка — гроб, копейка — деньги и т. д.».

 

Новгородский обычай:

«В день Сорока мучеников прилетает, по народному за­мечанию, в здешние края сорок сортов различных птиц. Во многих местах при­готовляют в этот день из теста птичек по числу лиц, составляющих семейство, в одну из них запекают небольшую монету. Во время обеда каждый из семей­ства берет по птичке, и тот, кому достанется с монетой, считается на этот год счастливейшим. Найденную монету хранят на божнице или носят с собой для счастья».

В некоторых местностях 22/9 марта выбирался семейный засевальщик. В этот день женщины выпекали жаворонков, предварительно положив в одно­го из них монетку, лучинки в виде крестика и т. п. Угощение предназначалось мужской половине семьи, независимо от их возраста. Кто находил в своем жа­воронке «метку», тому и падал жребий разбрасывать первые пригоршни зерен.

В приведенных выше описаниях существующих обычаев содержится чрезвы­чайно важный компонент обрядности дня Сорока мучеников — гадание по ис­печенным птичкам. Даже когда такое гадание выглядело как развлечение (об этом писали многие собиратели конца XIX — начала XX в.), для крестьян оно сохраняло характер серьезности и обязательности, в судьбоносность гадания ве­рили и по-настоящему радовались благому знаку и огорчались, даже пугались, если выпадал предмет, предвещающий смерть, неурожай, бедность, болезнь и пр. О серьезности гаданий говорит и тот факт, что по испеченным птичкам определялся семейный засевальщик. Такой знак свыше никогда не оспаривался. Представителю мужской половины семьи, вытянувшему счастливый жребий, будь он старик, подросток, даже малыш, доверялось крайне важное дело — он разбрасывал первые зерна в землю и на его счастливую руку возлагались боль­шие надежды. К непреложной истине: «как посеешь, так и пожнешь» — в дан­ном случае добавлялось не менее значимое: «кто посеет, таков будет и урожай».

Птички, освященные магией дня Сорока мучеников, предназначались не только людям, но и домашним животным, на которых тоже должна была распространить­ся благодатность дня и его символов.

Жительница деревни Освянниково Лузского района Вятского края вспоминала:

«Жаворонков настряпаешь, на сочень насадишь. И как цыплятки они, маленькие. Овечков кормили ими, чтобы водилось все в дому. Покормишь, а сама приговори: «Чтоб овечки пуще велись!».

Деревня Черницыно Подосиновского района на той же Вятской земле славилась тем, что здесь испекали на Сороки курицу, а на нее сажали 40 цыплят (тоже из теста).

День Сорока мучеников обычно выпадает на время Великого поста. Потому особого праздника не устраивали и птичек пекли из пресного теста. Женщины за великопостные недели должны были успеть много наткать и напрясть. В ка­зачьих станицах Южного Урала на Сороки устраивали нечто вроде потешного смотра наработанного ткачихами и пряхами. Одна из женщин наряжалась «как Баба-яга»: наденет на себя тряпье или шубу вывороченную мехом вверх, горб приделает, лицо вымажет сажей, закроет куделью или завесит тряпицей, в руки палку возьмет. Называли ее Кажимотка, потому что она бегала по улицам ста­ницы, заскакивала в дома и кричала: «Кажи моты!» (мотки), «Кожи, сколько напряла!» Взрослые женщины веселились и охотно вступали в шуточный диалог с Кажимоткой, а юные пряхи, девочки, всерьез страшились такой проверялыцицы, на печь залезали, пытаясь спрятаться от нее.


Изображение: Саврасов Алексей Кондратьевич, Ранняя весна. Оттепель, 1880-е