Народные приговорки на Зосима-пчельника:
Без Бога ни до порога, а без Зосимы-Савватия — ни до улья.
Рой родится — Зосима-Савватий веселится.
Пчела — Божья угодница.
Пчела жалит только грешников.
На Зосиму расставляй улья на пчельнике.
В день Зосимы-пчельника с утра молились святому, покровителю пчеловодства, иногда приглашали священника на пасеку отслужить молебен, относили в храм соты для освещения и только после этого доставали ульи с пчелами из омшаника, где они зимовали.
Один из местных вариантов ритуала выноса ульев из омшаника на пасеку подробно описан в № 16 «Тамбовских губернских ведомостей» за 1864 год:
В этот день вывозят пчел на пасеки. За день до этого вырезают посреди пасеки глыбу земли, обносят ее кругом пасеки, потом кладут на место, говоря: «Как Зосима и Савватий с Иисусом Христом поставили престол, так я, во имя Их, облюбил это место для вас, мои мушки». Затем при вынесении ульев «становят посреди пасеки стол, покрытый чистой скатертью, на него хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной утрени свечу. Потом, помолясь Богу и святым чудотворцам Зосиме и Савватию, обходят вокруг пасеки с зажженною свечою и курящимся ладаном, кропят святой водой пасеку и говорят: «Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!». После этого над дверью, через которую вносят на пасеку ульи, вбивают кол. Поставивши ульи по местам, садятся под образ, а посидев немного, встают, творят крестное знамение и кладут сто земных поклонов, говоря: „Господи Боже, и вы, чуд-творцы Зосим и Савватий, сохраните и помилуйте мою пчелку в пасеке от всякого хищения. <…> Полети, моя пчела, на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи. Как осетр-рыба бежит в море, так моя бы пчела ко мне, рабу Божию, летала на пасеку. Как из столбовых рек и протоков бежит сильная рыба в море, так бы ко мне, рабу Божию, моя пчела летала со всех круговерхов, из темных лесов, с лугов, с болот, с топей, с черных грязей, из чистого поля, набравшись, напившись желтыми восками, садилась в свои ульи со всем смиренством, с плодом и с повозом, Господу Богу на славу, а мне, рабу Божию, в пожиток, во веки веков, аминь». Затем мажут священным елеем все летки (отверстия в улье, откуда вылетают и куда влетают пчелы), кропят «водою первой водополи» пчел, произнося: «Как Океан-море из всех столбовых рек и протоков собирается и силен бывает, как полая вода дюжа и сильна бывает, ломает лес и урывает берега, несется через острова, кусты, зеленые луга и болота заливает; так бы у меня, раба Божия, пчела в пасеке сильна и дюжа была, и несла мед со всех четырех сторон <…>, завела б себе детей, отпущала б сильные рои, работала б сама себе, в люди не ходила б и к себе чужую не пущала б, со всех сторон оборонялась. Небо — ключ, земля — замок».
От нападения чужой пчелы поступают еще так: из осинового дерева делают три кола и, перекрестясь, вколачивают их посреди пасеки, потом, положив на них веник, говорят:
«Садитесь, чужие пчелы, на осиновые колы и на веник и отсюда не отходите».
Важное значение, которое имеет полая вода в обрядах пчеловодов, подтверждается тем, что вода, набранная в бутыли во время половодья, сохраняется до половодья следующего года. Ее держат летом на пасеке, зимой — в омшанике. Там же хранят свечу, с которой стояли в церкви у заутрени Светлого Христова Воскресения.
Связь воды и пчел, вообще говоря, относится к древним, мифологическим представлениям о рождении пчелы из воды, позднее — от водяного, который также считается в народе покровителем пчеловодства. В дни Зосимы и Савватия «пасечник вынимает из улья соты и в двенадцать часов ночи погружает мед в воду (иногда около мельницы) с произнесением заговора». Накануне Преображения пчеловоды одаривали водяного. (см. 19 августа – Второй (Яблочный) Спас.)
Крестьяне Калужской губернии то же действие (погружение меда или сот в воду) расценивали как колдовское вредительство:
«Если еретик-колдун желает иметь изобилие меда, то он в день Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, вынимает из улья осот, и в 12 часов ночи отправляется к мельнице для погружения его в воду при произнесении заклятий. Сделав это, он поспешает как можно скорее в свою пасеку. Если же кто-то увидит в это время еретика, то заклятия его остаются недействительными. Заклятый мед известен под именем наговорного».
«По тому, как пчелы перезимовали, судят в Пензенской губернии о будущем урожае гречихи: мало убыли в пчелах по высадке их из омшаника — к урожаю гречи; и наоборот, много убыли — греча не родится».
По поведению пчел, покидающих только что выставленные ульи, гадали о том, сколько меда может быть собрано за предстоящее лето:
«Летят пчелы лениво, не дружно — меду будет мало. Вылетают быстро, не по одной — рассчитывают на хорошее количество меда.»
Народные приметы на урожай по пчелам:
***
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош.
***
Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет — вишен не будет.
*
В русских фольклорных текстах пчела нередко предстает вестницей весны. В разных губерниях известны были заклички (веснянки), вроде следующей:
Ты пчелочка ярая,
Ты вылетай с-за моря,
Ты вынеси ключики,
Ключики золотые,
Отомкни летечко,
Замкни зимушку.
Изображение: Юлий Клевер. Пейзаж с деревьями в цвету. 1916.
Приметы рыбаков на Водопол:
***
Коли на Никиту лед не прошел, то лов рыбы будет плохой.
***
Не пройдет на Никиту лед, весь весенний лов на нет сойдет.
*
Водопол – именины водяного.
В этот день водяной просыпается от зимней спячки. Бывалые люди уверяли, что водяной просыпается сердитым, истребляет и прогоняет рыбу. Чтобы умилостивить его, рыбаки должны были «угостить» водяного. В качестве гостинца топили в реке лошадь (нередко чужую, украденную, или просто негожую) или выливали в воду масло. При этом приговаривали: «Вот тебе, дедушка, гостинец на новоселье: люби да жалуй нашу семью!».
Дань водяному приносили не только рыбаки, но и те, у кого оказывалась скотина «не ко двору» (т.е. не водилась, случался падеж скота).
Вот как описывали водяного в Нерчинском крае: «…у него борода… как трава-то растет, тина-то сама. Вот с этой тины борода длинная. Волосы большие, тоже с этой тины. Тело такое, переливается, как рыбья чешуя, но это не чешуя. Ноги в воде <…> не видно, а руки-то, как у лягушки — четыре пальца».
Народные приметы:
***
Если во время грозы раскаты грома слышатся долго и не резко – жди затяжного ненастья, если отрывисто – будет ясно.
*
Изображение: Исаак Левитан. Половодье. 1885 г.
День этот прослыл как пустые щи т.к. выходит запас капусты, изводится кислая капуста, нечем заправлять щи.
Щи – хоть портянки полощи!
Народные приметы на Марью:
***
Если на Марью разлив, то травы будет много и покос ранний.
***
Если на Марью лед сходит быстро — год будет легкий, хороший.
*
Изображение: Алексей Саврасов. Ранняя весна. Половодье. 1893.
Народные приговорки на Зосима-пчельника:
Без Бога ни до порога, а без Зосимы-Савватия — ни до улья.
Рой родится — Зосима-Савватий веселится.
Пчела — Божья угодница.
Пчела жалит только грешников.
На Зосиму расставляй улья на пчельнике.
В день Зосимы-пчельника с утра молились святому, покровителю пчеловодства, иногда приглашали священника на пасеку отслужить молебен, относили в храм соты для освещения и только после этого доставали ульи с пчелами из омшаника, где они зимовали.
Один из местных вариантов ритуала выноса ульев из омшаника на пасеку подробно описан в № 16 «Тамбовских губернских ведомостей» за 1864 год:
В этот день вывозят пчел на пасеки. За день до этого вырезают посреди пасеки глыбу земли, обносят ее кругом пасеки, потом кладут на место, говоря: «Как Зосима и Савватий с Иисусом Христом поставили престол, так я, во имя Их, облюбил это место для вас, мои мушки». Затем при вынесении ульев «становят посреди пасеки стол, покрытый чистой скатертью, на него хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной утрени свечу. Потом, помолясь Богу и святым чудотворцам Зосиме и Савватию, обходят вокруг пасеки с зажженною свечою и курящимся ладаном, кропят святой водой пасеку и говорят: «Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!». После этого над дверью, через которую вносят на пасеку ульи, вбивают кол. Поставивши ульи по местам, садятся под образ, а посидев немного, встают, творят крестное знамение и кладут сто земных поклонов, говоря: „Господи Боже, и вы, чуд-творцы Зосим и Савватий, сохраните и помилуйте мою пчелку в пасеке от всякого хищения. <…> Полети, моя пчела, на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи. Как осетр-рыба бежит в море, так моя бы пчела ко мне, рабу Божию, летала на пасеку. Как из столбовых рек и протоков бежит сильная рыба в море, так бы ко мне, рабу Божию, моя пчела летала со всех круговерхов, из темных лесов, с лугов, с болот, с топей, с черных грязей, из чистого поля, набравшись, напившись желтыми восками, садилась в свои ульи со всем смиренством, с плодом и с повозом, Господу Богу на славу, а мне, рабу Божию, в пожиток, во веки веков, аминь». Затем мажут священным елеем все летки (отверстия в улье, откуда вылетают и куда влетают пчелы), кропят «водою первой водополи» пчел, произнося: «Как Океан-море из всех столбовых рек и протоков собирается и силен бывает, как полая вода дюжа и сильна бывает, ломает лес и урывает берега, несется через острова, кусты, зеленые луга и болота заливает; так бы у меня, раба Божия, пчела в пасеке сильна и дюжа была, и несла мед со всех четырех сторон <…>, завела б себе детей, отпущала б сильные рои, работала б сама себе, в люди не ходила б и к себе чужую не пущала б, со всех сторон оборонялась. Небо — ключ, земля — замок».
От нападения чужой пчелы поступают еще так: из осинового дерева делают три кола и, перекрестясь, вколачивают их посреди пасеки, потом, положив на них веник, говорят:
«Садитесь, чужие пчелы, на осиновые колы и на веник и отсюда не отходите».
Важное значение, которое имеет полая вода в обрядах пчеловодов, подтверждается тем, что вода, набранная в бутыли во время половодья, сохраняется до половодья следующего года. Ее держат летом на пасеке, зимой — в омшанике. Там же хранят свечу, с которой стояли в церкви у заутрени Светлого Христова Воскресения.
Связь воды и пчел, вообще говоря, относится к древним, мифологическим представлениям о рождении пчелы из воды, позднее — от водяного, который также считается в народе покровителем пчеловодства. В дни Зосимы и Савватия «пасечник вынимает из улья соты и в двенадцать часов ночи погружает мед в воду (иногда около мельницы) с произнесением заговора». Накануне Преображения пчеловоды одаривали водяного. (см. 19 августа – Второй (Яблочный) Спас.)
Крестьяне Калужской губернии то же действие (погружение меда или сот в воду) расценивали как колдовское вредительство:
«Если еретик-колдун желает иметь изобилие меда, то он в день Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, вынимает из улья осот, и в 12 часов ночи отправляется к мельнице для погружения его в воду при произнесении заклятий. Сделав это, он поспешает как можно скорее в свою пасеку. Если же кто-то увидит в это время еретика, то заклятия его остаются недействительными. Заклятый мед известен под именем наговорного».
«По тому, как пчелы перезимовали, судят в Пензенской губернии о будущем урожае гречихи: мало убыли в пчелах по высадке их из омшаника — к урожаю гречи; и наоборот, много убыли — греча не родится».
По поведению пчел, покидающих только что выставленные ульи, гадали о том, сколько меда может быть собрано за предстоящее лето:
«Летят пчелы лениво, не дружно — меду будет мало. Вылетают быстро, не по одной — рассчитывают на хорошее количество меда.»
Народные приметы на урожай по пчелам:
***
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош.
***
Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет — вишен не будет.
*
В русских фольклорных текстах пчела нередко предстает вестницей весны. В разных губерниях известны были заклички (веснянки), вроде следующей:
Ты пчелочка ярая,
Ты вылетай с-за моря,
Ты вынеси ключики,
Ключики золотые,
Отомкни летечко,
Замкни зимушку.
Изображение: Юлий Клевер. Пейзаж с деревьями в цвету. 1916.
Приметы рыбаков на Водопол:
***
Коли на Никиту лед не прошел, то лов рыбы будет плохой.
***
Не пройдет на Никиту лед, весь весенний лов на нет сойдет.
*
Водопол – именины водяного.
В этот день водяной просыпается от зимней спячки. Бывалые люди уверяли, что водяной просыпается сердитым, истребляет и прогоняет рыбу. Чтобы умилостивить его, рыбаки должны были «угостить» водяного. В качестве гостинца топили в реке лошадь (нередко чужую, украденную, или просто негожую) или выливали в воду масло. При этом приговаривали: «Вот тебе, дедушка, гостинец на новоселье: люби да жалуй нашу семью!».
Дань водяному приносили не только рыбаки, но и те, у кого оказывалась скотина «не ко двору» (т.е. не водилась, случался падеж скота).
Вот как описывали водяного в Нерчинском крае: «…у него борода… как трава-то растет, тина-то сама. Вот с этой тины борода длинная. Волосы большие, тоже с этой тины. Тело такое, переливается, как рыбья чешуя, но это не чешуя. Ноги в воде <…> не видно, а руки-то, как у лягушки — четыре пальца».
Народные приметы:
***
Если во время грозы раскаты грома слышатся долго и не резко – жди затяжного ненастья, если отрывисто – будет ясно.
*
Изображение: Исаак Левитан. Половодье. 1885 г.
День этот прослыл как пустые щи т.к. выходит запас капусты, изводится кислая капуста, нечем заправлять щи.
Щи – хоть портянки полощи!
Народные приметы на Марью:
***
Если на Марью разлив, то травы будет много и покос ранний.
***
Если на Марью лед сходит быстро — год будет легкий, хороший.
*
Изображение: Алексей Саврасов. Ранняя весна. Половодье. 1893.
Народные приговорки на Зосима-пчельника:
Без Бога ни до порога, а без Зосимы-Савватия — ни до улья.
Рой родится — Зосима-Савватий веселится.
Пчела — Божья угодница.
Пчела жалит только грешников.
На Зосиму расставляй улья на пчельнике.
В день Зосимы-пчельника с утра молились святому, покровителю пчеловодства, иногда приглашали священника на пасеку отслужить молебен, относили в храм соты для освещения и только после этого доставали ульи с пчелами из омшаника, где они зимовали.
Один из местных вариантов ритуала выноса ульев из омшаника на пасеку подробно описан в № 16 «Тамбовских губернских ведомостей» за 1864 год:
В этот день вывозят пчел на пасеки. За день до этого вырезают посреди пасеки глыбу земли, обносят ее кругом пасеки, потом кладут на место, говоря: «Как Зосима и Савватий с Иисусом Христом поставили престол, так я, во имя Их, облюбил это место для вас, мои мушки». Затем при вынесении ульев «становят посреди пасеки стол, покрытый чистой скатертью, на него хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной утрени свечу. Потом, помолясь Богу и святым чудотворцам Зосиме и Савватию, обходят вокруг пасеки с зажженною свечою и курящимся ладаном, кропят святой водой пасеку и говорят: «Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!». После этого над дверью, через которую вносят на пасеку ульи, вбивают кол. Поставивши ульи по местам, садятся под образ, а посидев немного, встают, творят крестное знамение и кладут сто земных поклонов, говоря: „Господи Боже, и вы, чуд-творцы Зосим и Савватий, сохраните и помилуйте мою пчелку в пасеке от всякого хищения. <…> Полети, моя пчела, на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи. Как осетр-рыба бежит в море, так моя бы пчела ко мне, рабу Божию, летала на пасеку. Как из столбовых рек и протоков бежит сильная рыба в море, так бы ко мне, рабу Божию, моя пчела летала со всех круговерхов, из темных лесов, с лугов, с болот, с топей, с черных грязей, из чистого поля, набравшись, напившись желтыми восками, садилась в свои ульи со всем смиренством, с плодом и с повозом, Господу Богу на славу, а мне, рабу Божию, в пожиток, во веки веков, аминь». Затем мажут священным елеем все летки (отверстия в улье, откуда вылетают и куда влетают пчелы), кропят «водою первой водополи» пчел, произнося: «Как Океан-море из всех столбовых рек и протоков собирается и силен бывает, как полая вода дюжа и сильна бывает, ломает лес и урывает берега, несется через острова, кусты, зеленые луга и болота заливает; так бы у меня, раба Божия, пчела в пасеке сильна и дюжа была, и несла мед со всех четырех сторон <…>, завела б себе детей, отпущала б сильные рои, работала б сама себе, в люди не ходила б и к себе чужую не пущала б, со всех сторон оборонялась. Небо — ключ, земля — замок».
От нападения чужой пчелы поступают еще так: из осинового дерева делают три кола и, перекрестясь, вколачивают их посреди пасеки, потом, положив на них веник, говорят:
«Садитесь, чужие пчелы, на осиновые колы и на веник и отсюда не отходите».
Важное значение, которое имеет полая вода в обрядах пчеловодов, подтверждается тем, что вода, набранная в бутыли во время половодья, сохраняется до половодья следующего года. Ее держат летом на пасеке, зимой — в омшанике. Там же хранят свечу, с которой стояли в церкви у заутрени Светлого Христова Воскресения.
Связь воды и пчел, вообще говоря, относится к древним, мифологическим представлениям о рождении пчелы из воды, позднее — от водяного, который также считается в народе покровителем пчеловодства. В дни Зосимы и Савватия «пасечник вынимает из улья соты и в двенадцать часов ночи погружает мед в воду (иногда около мельницы) с произнесением заговора». Накануне Преображения пчеловоды одаривали водяного. (см. 19 августа – Второй (Яблочный) Спас.)
Крестьяне Калужской губернии то же действие (погружение меда или сот в воду) расценивали как колдовское вредительство:
«Если еретик-колдун желает иметь изобилие меда, то он в день Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, вынимает из улья осот, и в 12 часов ночи отправляется к мельнице для погружения его в воду при произнесении заклятий. Сделав это, он поспешает как можно скорее в свою пасеку. Если же кто-то увидит в это время еретика, то заклятия его остаются недействительными. Заклятый мед известен под именем наговорного».
«По тому, как пчелы перезимовали, судят в Пензенской губернии о будущем урожае гречихи: мало убыли в пчелах по высадке их из омшаника — к урожаю гречи; и наоборот, много убыли — греча не родится».
По поведению пчел, покидающих только что выставленные ульи, гадали о том, сколько меда может быть собрано за предстоящее лето:
«Летят пчелы лениво, не дружно — меду будет мало. Вылетают быстро, не по одной — рассчитывают на хорошее количество меда.»
Народные приметы на урожай по пчелам:
***
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош.
***
Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет — вишен не будет.
*
В русских фольклорных текстах пчела нередко предстает вестницей весны. В разных губерниях известны были заклички (веснянки), вроде следующей:
Ты пчелочка ярая,
Ты вылетай с-за моря,
Ты вынеси ключики,
Ключики золотые,
Отомкни летечко,
Замкни зимушку.
Изображение: Юлий Клевер. Пейзаж с деревьями в цвету. 1916.
Приметы рыбаков на Водопол:
***
Коли на Никиту лед не прошел, то лов рыбы будет плохой.
***
Не пройдет на Никиту лед, весь весенний лов на нет сойдет.
*
Водопол – именины водяного.
В этот день водяной просыпается от зимней спячки. Бывалые люди уверяли, что водяной просыпается сердитым, истребляет и прогоняет рыбу. Чтобы умилостивить его, рыбаки должны были «угостить» водяного. В качестве гостинца топили в реке лошадь (нередко чужую, украденную, или просто негожую) или выливали в воду масло. При этом приговаривали: «Вот тебе, дедушка, гостинец на новоселье: люби да жалуй нашу семью!».
Дань водяному приносили не только рыбаки, но и те, у кого оказывалась скотина «не ко двору» (т.е. не водилась, случался падеж скота).
Вот как описывали водяного в Нерчинском крае: «…у него борода… как трава-то растет, тина-то сама. Вот с этой тины борода длинная. Волосы большие, тоже с этой тины. Тело такое, переливается, как рыбья чешуя, но это не чешуя. Ноги в воде <…> не видно, а руки-то, как у лягушки — четыре пальца».
Народные приметы:
***
Если во время грозы раскаты грома слышатся долго и не резко – жди затяжного ненастья, если отрывисто – будет ясно.
*
Изображение: Исаак Левитан. Половодье. 1885 г.
День этот прослыл как пустые щи т.к. выходит запас капусты, изводится кислая капуста, нечем заправлять щи.
Щи – хоть портянки полощи!
Народные приметы на Марью:
***
Если на Марью разлив, то травы будет много и покос ранний.
***
Если на Марью лед сходит быстро — год будет легкий, хороший.
*
Изображение: Алексей Саврасов. Ранняя весна. Половодье. 1893.
Народные приговорки на Зосима-пчельника:
Без Бога ни до порога, а без Зосимы-Савватия — ни до улья.
Рой родится — Зосима-Савватий веселится.
Пчела — Божья угодница.
Пчела жалит только грешников.
На Зосиму расставляй улья на пчельнике.
В день Зосимы-пчельника с утра молились святому, покровителю пчеловодства, иногда приглашали священника на пасеку отслужить молебен, относили в храм соты для освещения и только после этого доставали ульи с пчелами из омшаника, где они зимовали.
Один из местных вариантов ритуала выноса ульев из омшаника на пасеку подробно описан в № 16 «Тамбовских губернских ведомостей» за 1864 год:
В этот день вывозят пчел на пасеки. За день до этого вырезают посреди пасеки глыбу земли, обносят ее кругом пасеки, потом кладут на место, говоря: «Как Зосима и Савватий с Иисусом Христом поставили престол, так я, во имя Их, облюбил это место для вас, мои мушки». Затем при вынесении ульев «становят посреди пасеки стол, покрытый чистой скатертью, на него хлеб и соль, черепок с жаром, богоявленскую воду и оставшуюся от пасхальной утрени свечу. Потом, помолясь Богу и святым чудотворцам Зосиме и Савватию, обходят вокруг пасеки с зажженною свечою и курящимся ладаном, кропят святой водой пасеку и говорят: «Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!». После этого над дверью, через которую вносят на пасеку ульи, вбивают кол. Поставивши ульи по местам, садятся под образ, а посидев немного, встают, творят крестное знамение и кладут сто земных поклонов, говоря: „Господи Боже, и вы, чуд-творцы Зосим и Савватий, сохраните и помилуйте мою пчелку в пасеке от всякого хищения. <…> Полети, моя пчела, на все четыре стороны за желтыми восками, за сладкими медами, приноси мед в свои ульи. Как осетр-рыба бежит в море, так моя бы пчела ко мне, рабу Божию, летала на пасеку. Как из столбовых рек и протоков бежит сильная рыба в море, так бы ко мне, рабу Божию, моя пчела летала со всех круговерхов, из темных лесов, с лугов, с болот, с топей, с черных грязей, из чистого поля, набравшись, напившись желтыми восками, садилась в свои ульи со всем смиренством, с плодом и с повозом, Господу Богу на славу, а мне, рабу Божию, в пожиток, во веки веков, аминь». Затем мажут священным елеем все летки (отверстия в улье, откуда вылетают и куда влетают пчелы), кропят «водою первой водополи» пчел, произнося: «Как Океан-море из всех столбовых рек и протоков собирается и силен бывает, как полая вода дюжа и сильна бывает, ломает лес и урывает берега, несется через острова, кусты, зеленые луга и болота заливает; так бы у меня, раба Божия, пчела в пасеке сильна и дюжа была, и несла мед со всех четырех сторон <…>, завела б себе детей, отпущала б сильные рои, работала б сама себе, в люди не ходила б и к себе чужую не пущала б, со всех сторон оборонялась. Небо — ключ, земля — замок».
От нападения чужой пчелы поступают еще так: из осинового дерева делают три кола и, перекрестясь, вколачивают их посреди пасеки, потом, положив на них веник, говорят:
«Садитесь, чужие пчелы, на осиновые колы и на веник и отсюда не отходите».
Важное значение, которое имеет полая вода в обрядах пчеловодов, подтверждается тем, что вода, набранная в бутыли во время половодья, сохраняется до половодья следующего года. Ее держат летом на пасеке, зимой — в омшанике. Там же хранят свечу, с которой стояли в церкви у заутрени Светлого Христова Воскресения.
Связь воды и пчел, вообще говоря, относится к древним, мифологическим представлениям о рождении пчелы из воды, позднее — от водяного, который также считается в народе покровителем пчеловодства. В дни Зосимы и Савватия «пасечник вынимает из улья соты и в двенадцать часов ночи погружает мед в воду (иногда около мельницы) с произнесением заговора». Накануне Преображения пчеловоды одаривали водяного. (см. 19 августа – Второй (Яблочный) Спас.)
Крестьяне Калужской губернии то же действие (погружение меда или сот в воду) расценивали как колдовское вредительство:
«Если еретик-колдун желает иметь изобилие меда, то он в день Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, вынимает из улья осот, и в 12 часов ночи отправляется к мельнице для погружения его в воду при произнесении заклятий. Сделав это, он поспешает как можно скорее в свою пасеку. Если же кто-то увидит в это время еретика, то заклятия его остаются недействительными. Заклятый мед известен под именем наговорного».
«По тому, как пчелы перезимовали, судят в Пензенской губернии о будущем урожае гречихи: мало убыли в пчелах по высадке их из омшаника — к урожаю гречи; и наоборот, много убыли — греча не родится».
По поведению пчел, покидающих только что выставленные ульи, гадали о том, сколько меда может быть собрано за предстоящее лето:
«Летят пчелы лениво, не дружно — меду будет мало. Вылетают быстро, не по одной — рассчитывают на хорошее количество меда.»
Народные приметы на урожай по пчелам:
***
На какой хлеб пошла пчела, тот на зерно будет хорош.
***
Если пчелы садятся на вишневый цвет, вишни уродятся, если нет — вишен не будет.
*
В русских фольклорных текстах пчела нередко предстает вестницей весны. В разных губерниях известны были заклички (веснянки), вроде следующей:
Ты пчелочка ярая,
Ты вылетай с-за моря,
Ты вынеси ключики,
Ключики золотые,
Отомкни летечко,
Замкни зимушку.
Изображение: Юлий Клевер. Пейзаж с деревьями в цвету. 1916.